«Тибьяну-с-Сунна»: Глава 5 – Нет истинной религии, кроме Ислама
Нет истинной религии, кроме Ислама!
В этой главе мы поговорим о том, что все пророки приходили с одной и той же религией – религией единобожия.
Ислам – это религия всех пророков. Иса (Иисус) не был христианином, а Муса (Моисей) – иудеем. Христианство и иудаизм – религии, придуманные людьми и приписываемые Творцу.
Что касается буддизма, сикхизма и индуизма, то это вообще заведомо ложные религии, которые не имеют никакого отношения к Создателю.
- Аллах сотворил человека, для того чтобы он получил Довольство Аллаха
- Довольство Аллаха можно получить только так, как это объяснил Сам Аллах
- Аллах избрал пророков из числа людей
- Первым пророком был Адам (мир ему), а последним является Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует
- Все пророки получали откровение от Аллаха
- Основоположником Ислама НЕ является Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует
- Все пророки были мусульманами и их религией был Ислам
- Ислам не является противостоянием Мусе и Исе, мир им
- Ислам не против Таурата и Инджиля
- Таурат и Инджиль являются отменёнными книгами, а вместо них был ниспослан Къур’ан
- Таурат и Инджиль были искажены людьми
- Помимо Ислама, все остальные религии являются ложными
- Религией Мусы не был иудаизм, как не было христианство и религией Исы
- Путем Мусы и Исы является Ислам
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ غُلَامًا، مِنَ الْيَهُودِ كَانَ يَخْدُم النّبي صلى الله عليه وسلم فمَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ: أَسْلِمْ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ، وَهُوَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ فَأَسْلَمَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ بِي مِنَ النَّارِ
Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах:
Мальчик из числа иудеев, который помогал пророку ﷺ, заболел. Пророк ﷺ пришел навестить его, сел возле его головы и сказал: «Прими Ислам».
Тот посмотрел в сторону своего отца, и отец сказал ему: «Подчинись абу аль-Касиму». И тот принял Ислам.
Пророк ﷺ встал и сказал: «Вся Хвала Аллаху, Который спас его через меня от Огня» (Бухари 1356, Абу Дауд 3095).
- Иудеи и христиане говорят что в Куръане есть доводы, которые говорят что Иудаизм и христианство являются истинными религиями
حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيِّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَهْلِ دِينٍ كُنْتُ مَعَهُمْ، «فَذَكَرَ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ» فَنَزَلَتْ: البقرة: 62
Рассказал Сальман, да будет доволен им Аллах:
«Я спросил у пророка ﷺ насчёт религии людей (он упомянул об их молитвах и поклонении). И было ниспослано:
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِــِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِرِ
«Поистине, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день…» (2:62)» (Тафсир Ибн Абу Хатим 635).
حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ أَبَا يُونُسَ، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает от посланника Аллаха ﷺ, что он сказал:
« Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, что любой человек из этой Уммы, который услышит обо мне, будь то иудей или христианин, и затем умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан, обязательно будет из числа обитателей Огня! » (Муслим 153, Ахмад 27420, «Шарху-с-Сунна» аль-Барбахари 56).
حديث قدسي حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا ، وَرَجُلٌ أَحْمَقُ ، وَرَجُلٌ هَرَمٌ ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ ، فَأَمَّا الْأَصَمُّ ، فَيَقُولُ : رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا ، وَأَمَّا الْأَحْمَقُ ، فَيَقُولُ : رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ ، وَأَمَّا الْهَرَمُ ، فَيَقُولُ : رَبِّي لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا ، وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ ، فَيَقُولُ : رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ . فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ ، فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ ، قَالَ : فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا ، لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا
Передается от Асуада ибн Сари’и, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
« В Судный День четыре вида людей (предстанут перед Аллахом): глухой, который не слышал ничего; умалишенный; совсем старый; и тот, кто умер в фатра*.
Глухой скажет: «О Господь, пришел Ислам, но я ничего не слышал!»
Умалишенный скажет: «О Господь, когда пришел Ислам, дети бросали в меня навозом!»
Совсем старый будет говорить: «Пришел Ислам, но я ничего не понял!»
А тот, кто умер в фатра, скажет: «О Господь, до меня твой посланник не доходил!»
После чего с этих людей будет взять завет (обещание) и будет послан к ним посланник, который велит им войти в Огонь. И, клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, если они войдут в Огонь, то он станет для них прохладным и безопасным » (Ахмад 16301, Ибн Хибан 7357, Табарани 841. Хадис сахих).
* Фатра – это время и место, куда не дошёл призыв Ислама.
- Люди искажали Ислам – религию пророков, до Мухаммада
- Таухид – только в Исламе. В остальных религиях таухида нет
- Уважать Господа миров обязательно
- Во всех религиях, помимо Ислама, есть убеждение троицы
- В Исламе есть ответы на те вопросы, на которые нет ответов в других религиях
- Ислам – это полная и совершенная религия
- Мухаммад – последний пророк, а Къур’ан – последняя небесная книга
- В Исламе нет ничего, что противоречило бы науке или разуму
- Ислам делит людей, исходя из их знаний и дел
- Ясная (в убеждении) религия -это только Ислам
- Права женщин объясняет только Ислам
- Ислам – это комплексная религия
- То, что объясняет Ислам – является ясным и понятным
- Из всех небесных книг, не претерпел искажения только Къур’ан
- Противостояние Исламу приводит любого человека к убытку
- В Исламе нет противоречий
- Ислам говорит, что нет принуждения в религии
- Разница между Къур’аном и библией
- Противоречия в библии
- Отношение к мирским благам в Исламе и в других религиях
- Если все остальные религии, помимо Ислама, ложные, то почему Аллах не наказывает их приверженцев?
- Почему принимаются дуа христиан, буддистов и т.д., если все эти религии являются ложными?
- Что будет последователям других религий, помимо Ислама, за их благодеяния, если все эти религии являются ложными?
- Разница между Исламом и другими религиями
- В религии запрещены новшества
- Основные отличия мусульманина от немусульманина
- Христиане и другие говорят: Неужели столько людей исповедующих христианство, иудаизм и т.д. попадут в Ад
- Разница между истиной и ложью
- Что должен делать простой человек, который не знает довода?
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عَنْهُ ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ، وَالأَنْبِيَاءُ أَوْلاَدُ عَلاَّتٍ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ
Абу Хурайра слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал:
« Я – самый близкий из людей к Ибн Марьяму (Исе). И пророки – братья. И не было между мной и им (Исой) пророка » (Бухари 3442, Муслим 6280).
حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ فَقَرَأَهُ عَلَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ وَقَالَ: أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي
Передается от Джабира ибн АбдуЛлаха, что Умар ибн аль-Хатта́б пришел к пророку ﷺ с записями, которые он получил от некоторых из числа ахлю-ль-китаб (иудеи и христиане).
Умар начал читать эти записи пророку ﷺ. (Тогда) он (пророк) разгневался и сказал:
«Вы хотите заблудиться в ней (в этой религии), о сын аль-Хаттаба? Клянусь Аллахом, в Чьей Руке моя душа, поистине, я вам принес её (религию) сияющию и чистую. Не спрашивайте у них ничего (на счёт религии)!
Они могут сообщить вам истину, но вы посчитаете это ложью, или они скажут вам ложь, а вы посчитаете это правдой.
Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы Муса был жив, не иначе как он последовал бы за мной!» (Ахмад 14736, Абу Шейба 26421, Насаи 126, Ибн Хиббан 7370).
- Значение слов Таурат и Инджиль
- Христианство и его смысл
- Значение слова индуизм
- Где и когда был придуман индуизм?
- Убеждение насчёт Господа индуизме
- Три дороги для спасения в индуизме
- Является ли индуизм ложной религией?
- Все религии, помимо Ислама, приписываются к определенному человеку
- Четыре обязательные вещи в Исламе
- Чью религию нужно принимать? Религию предков или религию Творца?
- Христиане и иудеи говорят: как вы можете утверждать, что Таурат и Инджиль отменены и искажены, нельзя их читать и нельзя действовать по ним, хотя при этом Ислам призывает к Таурату и Инджилю?
- В христианстве запрещена Еванигиле от Варнавы
- Где в Исламе говорится, что Таурат и Инджиль искажены?
- Господь отменил Таурат и Инджиль
- Доводы на то, что Таурат и Инджиль отменёны
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ الْمَئِينَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمَثَانِيَ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ
Передается от Уасиля ибн Аска’, что пророк ﷺ сказал:
« Даровано мне вместо Таурата семь (первых сур). Вместо Забура мне даровано (суры, в которых примерно) двести аятов. И дарованы мне вместо Инджиля повторяющиеся (средние суры). И дополнительно (Аллах даровал мне) муфассаль (маленькие суры) » (Ахмад 16534, ибн Джарир ат-Табари «джамиуль баян» 126, Табарани 186, Аби Дауд 1112).
- Противоречия в Библии
- Причины, из-за которых библия не является словом Господа
- Слова отец и сын в библии
- Рождёние Исы без отца является чудом. Некоторые говорят: раз у Исы нет отца, значит его отец – Бог
- Иса не является сыном Аллаха
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : قَالَ اللَّهُ كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّاىَ فَقَوْلُهُ لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَىَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّاىَ فَقَوْلُهُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْأً أَحَدٌ
Передается от Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал:
« Аллах сказал: «Возвёл ложь на Меня сын Адама, а ему нельзя было так делать. Оскорбил он Меня, а ему нельзя было так поступать.
Он считает ложью, говоря: «Невозможно воссоздать меня, как в первый раз», – но разве не легче воссоздать, чем создать его впервые?!
А что касается оскорбления, то он говорит: «Аллах взял себе ребенка».
Я являюсь Единственным, не Нуждающимся, Я не родил и не был рожден, и нет никого равного Мне» » (Бухари 4974).
Аллах не примет религию кроме ислама
Именем Аллаха милостивого и милосердного, мир и благословение нашему Господину посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам всем. После:
Поистине, ясный аспект религии и то, на чем сошлись имамы мусульман – это решение о неверии исповедующего иную религию, кроме Ислама, а также о том, что такой не войдет в Рай. Кто же усомнился в их неверии или вынес решение об их неверии, но не выразил категоричность потери ими Рая и входом в Ад, тот пошел в противоречие с ясным Кораном, и единогласием мусульманской уммы.
На то, что мы упомянули, указывает и Коран и Сунна и единогласие ученых.
Что касается Корана, то Всевышний Аллах говорит:
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это (его религия) никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.» [«аль Имран», 85 аят].
В этом аяте Аллах вынес два решения:
Первое: Непринятие того, что он исповедует
Второе: Убыток в ахырате.
Также Всевышний Аллах говорит:
إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ
«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна» [«аль Маида» 72 аят].
В этом аяте Аллах ясно постановил о запрете Рая для того, кто исповедует иную религию кроме Ислама.
В другой суре Аллах говорил:
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا
«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения.» [«ан-Ниса» 150-151 аяты]
Кто же разделил между Посланниками Аллаха, мир им, уверовав в Мусу или Ису, мир им, но не уверовав в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тот согласно этому аяту — подлинно неверующий и ему уготовано унизительное мучение.
Также Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
« О люди! Посланник принес вам истину от вашего Господа. Уверуйте же, ведь так будет лучше для вас. Если же вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Аллах — Знающий, Мудрый. » [«ан-Ниса» 170 аят]
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ
«Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их » [«аль-Маида» 48 аят]
وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
«А сектам, которые не уверовали в него, обещан Огонь. » [«Худ» 17 аят]
Доводы из сунны
Что касается Сунны, то есть много хадисов об этой теме.
Один из них это хадис, переданный имамом Муслимом от Абу Хурайры, да будет доволен ими обоими Аллах:
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّار
«Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, что любой человек из уммы, будь он иудеем или христианином, который услышит обо мне и умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан, обязательно будет обитателем Огня».
Сказал Имам ан-Навави в шархе на «Сахих» Муслима:
وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يسمع بي أحد من هذه الأمة» أي ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة فكلهم يجب عليه الدخول في طاعته. وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى
«Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «любой человек из уммы», – то есть из тех, кто жил в его время и после до дня воскресенья, так как все они обязаны подчиниться ему. Он упомянул иудеев и христиан в качестве предупреждения другим (людям исповедующим другую религию, кроме иудаизма и христианства, и атеистам, еретикам), потому что иудеи и христиане – это те, кому было даровано Писание. И если такова участь тех, кому было даровано Писание, то те, кому не было даровано Писание более заслуживают [этой учести]»
В «Сахих » аль-Бухари от Анаса, да будет доволен им Аллах, передается:
كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ أَسْلِمْ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ . فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن مصير ذلك الشاب لو لم يستجب النار
«Юноша-иудей, который прислуживал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заболел. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , пришел навестить его и сел возле его головы. Он предложил ему обратиться в веру Аллаха и сказал: «Прими Ислам». Юноша посмотрел на своего отца, который стоял рядом. Тот сказал: «Послушайся Абу аль-Касима», – и юноша принял Ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Хвала Аллаху, который спас его от Ада».
Единогласное мнение ученых (иджма)
Что касается единогласия ученых в этом вопросе, то об этом высказался не один имам (а множество).
Сказал имам Ибн Абдуль-Барр в книге «Тамхид»:
محال غير جائز أن يُغفر للذين يموتون وهم كفار لأن الله عز وجل قد أخبر أنه لا يغفر أن يشرك به لمن مات كافرا وهذا ما لا مدفع له ولا خلاف فيه بين أهل القبلة
«Абсурдно, невозможно, чтобы были прощены те, кто умер в неверии, потому что Аллах поведал нам о том, что Он не прощает ширк тем, кто умер в неверии. Это вопрос, которому нет возражения и разногласия среди ахлюль Кибла [1] ».
Имам аль-Куртуби в толковании слов Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» говорит следующее:
«إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ». وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الأمة. «وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ» من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه
«Этот аят относится к числу ясных аятов, в котором есть единогласие и нет разногласия в умме об этом. А слова «прощает все остальные, кому пожелает» относятся к неясным (т.е. относятся к аятам-муташабих), о [разъяснении] которых говорили ученые » .
Говорит имам Абу Хайян аль-Андалуси в тафсире этого аята:
وأجمع المسلمون على تخليد من مات كافراً في النار
«Мусульмане сошлись на вечном пребывания в Аду того, кто умер в неверии»
Говорит имам Кади Ийад аль-Малики в своей книге «аш-Шифа»:
وَلِهَذَا نُكَفِّرُ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ مِلَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمِلَلِ، أَوْ وَقَفَ فِيهِمْ أَوْ شَكَّ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ، وَإِنْ أَظْهَرَ مَعَ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ
«Поэтому, мы считаем неверным того, кто исповедует иную религию, кроме религии мусульман, а также того, кто сомневается или считает верным их путь, даже если он выявляет при этом Ислам (считает себя мусульманином, но также считает и другие религии истинными)»
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Рияду Салихин» сказал:
وأنَّ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دانَ بغيرِ الإسْلامِ كالنصارى، أو شكَّ في تَكْفِيْرِهِم، أو صحح مذهبهم، فهو كافر وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده
«Кто не считает неверующим, исповедующего иную религию, кроме Ислама, как христиан, или сомневается в их в неверии, или считает верным их путь — такой является неверующим сам, даже если выявляет Ислам и убежден в нем (Исламе)»
Имам Аль-Хатыб аш-Ширбини сказал в книге «Мугнии Мухтадж», перечисляя то, что приводит к неверию:
أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى، أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ .
«Или же он не посчитал неверным того, кто исповедует иную религию кроме Ислама, как христиане, или засомневался в их неверии»
Хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали в своей книге «Заду Муяссар» сказал:
«إن الله لا يغفر أن يشرك به» فحرم المغفرة على من مات مشركا وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة
«Аят «Поистине, Аллах не прощает ширк». Сделал Аллах запретным прощение тому, кто умер многобожником, а прощение единобожников отнес к Своей Воле и не отчаял их от прощения», т.е не дал им отчаяться в Своем прощении.
والمراد من الآية لا يغفر لمشرك مات على شركه وفي قوله لمن يشاء نعمة عظيمة من وجهين أحدهما أنها تقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا يقطع عليه بالعذاب
«Смысл этого аята в том, что Аллах не прощает того, кто умер многобожником. А слова Аллаха: «. кому пожелает» являются большим даром по двум причинам: Первая – это то, что каждый, кто умер имея грехи, не считая многобожия, то нет категоричного убеждения, что он будет подвергнут мукам».
Основываясь на этом: Тот, кто умер на многобожии, обречен на Ад, опираясь на категоричные тексты, которые пришли об этом.
Имам Фахруддин ар-Рази сказал в своем тафсире «Мафатихуль Гайб»:
قوله تعالى «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء» دلت هذه الآية على أن ما سوى الشرك قد يغفره الله تعالى في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك لوجب بمقتضى هذه الآية أن يغفر الله تعالى في الجملة، ولما كان ذلك باطلاً علمنا أن كفرهما شرك
« Слова Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» . Эти аяты указывают на [возможность] прощения любого греха, помимо ширка. Если бы куфр иудеев или христиан не являлся ширком, то было бы обязательным, исходя из этих аятов, прощение Всевышним Аллахом всего. Но так как такое понимание является ложным, мы понимаем, что их неверие (иудеев и христиан) является ширком».
Исходя из этого категорично утверждение, что они прибудут в Аду.
Так же имам ар-Рази сказал в тафсире аята: «Аллах уже простил их»:
واعلم أن هذه الآية دلت على أن تلك الزلة ما كانت بسبب الكفر، فان العفو عن الكفر لا يجوز لقوله تعالى «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء»
«Знай, что эти аяты указывают, что тот проступок [который Аллах простил им] не был по причине неверия. Поистине, прощение неверия не допускается по причине слов Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи тому, кому пожелает».
В другом месте имам ар-Рази говорит:
اعلم أن الله تعالى لما هدد اليهود على الكفر وبين أن ذلك التهديد لا بد من وقوعه لا محالة بين أن مثل هذا التهديد من خواص الكفر فأما سائر الذنوب التي هي مغايرة للكفر فليست حالها كذلك بل هو سبحانه قد يعفو عنها
«Знай, что когда Всевышний Аллах устрашил иудеев за неверие и разъяснил, что эта угроза обязательно осуществиться, Он разъяснил, что подобные угрозы являются особенностью неверия. Что касается остальных грехов, которые отличаются от неверия, то их состояние не подобно этому, напротив Всевышний Аллах прощает их».
Имам аль-Байдави сказал в тафсире аята: «Аллах не прощает ширк»:
إن الله لا يغفر أن يشرك به» لأنه بت الحكم على خلود عذابه وأن ذنبه لا ينمحي عنه أثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره
«Это потому, что Он вынес решение о вечном наказании многобожника и то, что грех его не смывается, поэтому многобожник не может надеяться на прощение, в отличии от других».
Имам ибн Атыйя аль-Андалуси сказал в своем тафсире «Мухаррар Ваджиз»:
الناس أربعة أصناف: كافر مات على كفره فهذا مخلد في النار بإجماع ومؤمن محسن لم يذنب قط ومات على ذلك فهذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من الله تعالى بإجماع
«Люди делятся на 4 категории:
1. Кафир, умерший на своем куфре – он вечно пребудет в огне по единогласному мнению.
2. Искренне верующий, который никогда не грешил и умер на этом – он неизбежно в Раю, как об этом поведал Аллах – в этом единогласны ученые… ».
Сказал Абу ас-Сауд аль-Имади в своем тафсире:
والمرادُ بالشرك مُطلقُ الكفرِ المنتظمِ لكفر اليهودِ انتظاماً أولياً فإن الشرْعَ قد نص على إشراك أهلِ الكتابِ قاطبةً وقضى بخلود أصنافِ الكفرةِ في النار
«Под ширком подразумевается абсолютный куфр, в порядке которого первым является куфр иудеев. Поистине, Шариат ясным текстом указал на многобожие людей Писания в целом и постановил о вечном пребывании в Аду различных ответвлений неверных».
Имам Мансур ибн Йунус аль-Бухути аль-Ханбали сказал в «Дакаик Ули Нахй»:
وَكَذَا مَنْ اعْتَقَدَ قِدَمَ الْعَالَمِ أَوْ حُدُوثَ الصَّانِعِ أَوْ سَخِرَ بِوَعْدِ اللَّهِ وَوَعِيدِهِ أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ كَأَهْلِ الْكِتَابِ أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ
«И так же [неверным становится] тот, кто исповедует предвечность мира или сотворенность Творца или издевается над обещаниями Аллаха или над Его угрозами, либо же не считает неверным того, кто исповедует иную религию, кроме Ислама, как например люди Писания, или засомневался в их неверии или посчитал истинным их путь (то, что они исповедуют)»
Этого нам достаточно. Я не сомневаюсь, что приведенные тексты касаются того, кого достиг Исламский призыв. Что касается того, до кого не дошел призыв, то решение о нем у Аллаха.
Мера дохождения призыва
Что касается меры дохождения призыва или же его отсутствия, то это отдельная тема. Группа из ученых разделили людей в этом вопросе на три категории:
1- До кого дошел призыв ясно, [но они не уверовали] – они непременно будут в Аду.
2- До кого не дошел призыв – их дело у Аллаха.
3- До кого дошел призыв с искажениями – в отношении них есть разъяснение, которое я приведу далее.
Имам аль-Газали сказал в книге «Файсаль Тафрика»:
بل أقول: إن أكثر نصارى الروم والترك في هذا الزمان تشملهم الرحمة إن شاء الله تعالى: أعني الذين هم في أقاصي الروم والترك، ولم تبلغهم الدعوة، فإنهم ثلاثة أصناف :
صنف: لم يبلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم أصلاً، فهم معذورون .
وصنف: بلغهم اسمه ونعته، وما ظهر عليه من المعجزات، وهم المجاورون لبلاد الإسلام، والمخالطون لهم، وهم الكفار الملحدون .
وصنف: ثالث بين الدرجتين، بلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغهم نعته وصفته، بل سمعوا أيضاً منذ الصبا أن كذاباً ملبساً اسمه محمد ادعى النبوة، كما سمع صبياننا أن كذاباً يقال له المقفع، ادعى أن الله بعثه وتحدى بالنبوة كاذباً. فهؤلاء عندي في معنى الصنف الأول، فإنهم مع أنهم سمعوا اسمه، سمعوا ضد أوصافه، وهذا لا يحرك داعية النظر في الطلب .
«Наоборот, я говорю: поистине, большинство христиан Византии и Турции в наше время будут под Милостью Аллаха, если на это будет воля Аллаха. Я имею в виду тех, кто живет в окрестностях Византии и Турции, до которых не дошел призыв, потому как они делятся на три категории:
Первая категория – это те, до кого вообще не дошло имя Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует – такие оправданы.
Вторая категория – это те, до кого дошло имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его описание и чудеса, те, которые живут по соседству с городами мусульман и смешиваются с ними – таковые (кто не уверовал) являются кафирами, пребывающими вечно в Аду.
И третья категория, которая между 1 и 2 – до них дошло имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не дошло его описание и атрибут. Напротив, они слышали с детства, что «лжец по имени Мухаммад утверждает о пророчестве» подобно тому, как наши дети слышат о лжеце, которого зовут «аль-Мукаффа». Он утверждал, что его ниспослал Аллах и претендовал на пророчество. Эта категория по моему мнению подобна первой, так как они хоть и слышали его имя, но вместе с этим также и слышали о качествах, противоположное его истинным качествам. И это не побуждает человека искать [истину], (то есть когда человек слышит о лжепророке, он уже не стремится узнать о нем и о его религии)».
وأما من سائر الأمم فمن كذبه بعدما قرع سمعه بالتواتر عن خروجه، وصفته، ومعجزاته الخارقة للعادة، كشق القمر، وتسبيح الحصا، ونبع الماء من بين أصابعه، والقرآن المعجز الذي تحدى به أهل الفصاحة وعجزوا عنه فإذا قرع ذلك سمعه، فأعرض عنه، وتولى ولم ينظر فيه ولا يتأمل، ولم يبادر إلى التصديق، فهذا هو الجاحد الكاذب، وهو الكافر، ولا يدخل في هذا أكثر الروم والترك الذين بعدت بلادهم عن بلاد المسلمين .
Что же касается других общин, то тот, кто посчитал его призыв ложью после того, как дошло до него множество свидетельств о его, да благословит его Аллах и приветствует, выходе, его качествах, чудесах, как раскалывание луны, тасбих [2] камней, источение воды меж пальцев, Коран – чудо, посредством которого он бросал вызов знатокам языка, которые были бессильны против него. И когда всё это дойдет до него, а он отвернется от этого и откажется, не проанализирует, не поразмыслит, не поспешит к признанию этого истинным, тогда таковой является отрицающим, лгуном, неверующим. Но Турки и Византийцы не подпадают под это, так как их города отдалены от городов мусульман.
بل أقول: من قرع سمعه هذا، فلا بد أن تنبعث فيه داعية الطلب ليستبين حقيقة الأمر إن كان من أهل الدين، ولم يكن من الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة.فإن لم تنبعث فيه هذه الداعية، فذلك لركونه إلى الدنيا، وخلوه عن الخوف وخطر أمر الدين وذلك كفر، وإن انبعثت الداعية، فقصر عن الطلب، فهو أيضاً كفر.بل ذو الإيمان بالله، واليوم الآخر، من أهل كل ملة، لا يمكنه أن يفتر عن الطلب بعد ظهور المخايل بالأسباب الخارقة للعادة فإن اشتغل بالنظر والطلب، ولم يقصر، فأدركه الموت قبل تمام التحقيق، فهو أيضاً مغفور له ثم له الرحمة الواسعة ).
Напротив, я говорю: тот, до кого дошло это, то необходимо чтобы в нем появилось стремление для выяснения истинной сути, если он будет из интересующихся религией, а не из предпочитающих мирскую жизнь ахирату. А если же в нем не появится это стремление, то это из-за его преданности этому миру, из-за отсутствия страха и серьезности к вопросам религии – а это есть неверие. Если появилось стремление, но он не искал истину, то это так же куфр. Ведь обладателю веры в Аллаха и День Воскресенья, из любой религии, невозможно отказываться от поиска [истины] после выявления достойных качеств посредством необычных деяний. Если же он займется размышлением и поиском без откладывания, но настигнет его смерть до обнаружения истины, то он так же будет прощен и помилован.
Нет сомнения в том, что под 3-й категорией имеется в виду тот, кто не жалел сил на раскрытие истины и исчерпал свои усердия в его нахождении. А иначе те, кто подвергся влиянию информационной политики курайшитов по отношению к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вошли бы в категорию оправданных. Но такое не скажет разумный » .
(Прим.ред.: Тут шейх имеет в виду, что если бы не были оправданны именно те, кто исчерпал свои усилия в раскрытии истины для себя, то пришлось бы оправдать и тех, кто поверил сообщениям курайшитов о пророке о том, что он лгун, колдун и т .д.. и последовав их словам не стал искать истину)
Имам аль-Газали пояснил свои слова в книге «Мустасфа» сказав:
مسألة ذهب الجاحظ إلى أن مخالف ملة الإسلام من اليهود والنصارى والدهرية إن كان معاندا على خلاف اعتقاده فهو آثم، وإن نظر فعجز عن درك الحق فهو معذور غير آثم، وإن لم ينظر من حيث لم يعرف وجوب النظر فهو أيضا معذور . وإنما الآثم المعذب هو المعاند فقط؛ لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وهؤلاء قد عجزوا عن درك الحق ولزموا عقائدهم خوفا من الله تعالى إذ استد عليهم طريق المعرفة . وهذا الذي ذكره ليس بمحال عقلا لو ورد الشرع به وهو جائز، ولو ورد التعبد كذلك لوقع، ولكن الواقع خلاف هذا فهو باطل بأدلة سمعية ضرورية، فإنا كما نعرف أن النبي — صلى الله عليه وسلم — أمر بالصلاة والزكاة ضرورة فيعلم أيضا ضرورة أنه أمر اليهود والنصارى بالإيمان به واتباعه وذمهم على إصرارهم على عقائدهم، ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن مؤتزر من بلغ منهم ويقتله .
ويعلم قطعا أن المعاند العارف مما يقل، وإنما الأكثر المقلدة الذين اعتقدوا دين آبائهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول — عليه السلام — وصدقه .
«Джахиз пришел к тому, что если некто несогласный с Исламом из числа иудеев или христиан и [еще кого-то] будет упорствовать на своем противоречии Исламским убеждениям, то он грешник. Если же он размышлял и не смог понять истину, то он оправдан и не является грешником. Если же не рассматривал истину из-за незнания обязательности рассмотрения, то он так же оправдан. А грешник, подвергаемый наказанию – это лишь упорствующий (на неправильной религии и не рассматривающий истинность другой религии). Потому что Аллах не обременяет человека тем, что ему не под силу, а эти люди не смогли отыскать истину и остались на своих убеждениях, так как закрылась перед ними дорога познания.
[Далее после этих слов имам аль-Газали пишет:] Согласно разуму то, что он говорит не является абсурдным; если бы об этом пришел бы текст в шариате, то это было бы приемлемым. Если бы передалось исповедование этого, то это осуществилось бы. Но, однако, реальность противоречит этому, и это ложно со стороны ясных Шариатских текстов. Подобно тому, как мы знаем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно повелел о молитве, закате, то также знай, что он повелел христианам и иудеям уверовать в него и следовать ему и порицал их за их упорство в своих убеждениях. И вот почему он сражался против всех них и подвергался нападкам с их стороны и попыткам убить его. И знай, что сознательно упорствующих было мало, поистине большая часть [людей] – это последователи того, чего придерживались их отцы, и они не узнали о чудесах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его правдивости.
Аятов, указывающих на это, не счесть, как, например:
ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
«Так думают только те, которые не веруют. Горе же тем, которые не веруют, от Огня!» (Сод, 27)
وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
«Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе, погубили вас», (Фусылят, 23)
«Среди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения» (аль Бакъара, 78)
ويحسبون أنهم على شيء
«В тот день [в День Суда], когда Аллах воскресит [оживит] их всех [всех лицемеров] и станут они клясться перед Ним (что они были верующими), как клянутся они перед вами (о, верующие), и думают они [лицемеры], полагая, что это им поможет (перед Аллахом, как это помогало им перед верующими в бренном мире).» (аль Муджадаля, 18)
«Их сердца поражены недугом» (аль Бакъара, 10), – то есть сомнением.
وعلى الجملة ذم الله تعالى والرسول — عليه السلام — المكذبين من الكفار مما لا ينحصر في الكتاب والسنة.وأما قوله: كيف يكلفهم ما لا يطيقون؟ قلنا: نعلم ضرورة أنه كلفهم، أما أنهم يطيقون أو لا يطيقون فلننظر فيه؛ بل نبه الله تعالى على أنه أقدرهم عليه بما رزقهم من العقل ونصب من الأدلة وبعث من الرسل المؤيدين بالمعجزات الذين نبهوا العقول وحركوا دواعي النظر حتى لم يبق على الله لأحد حجة بعد الرسل .
В общем, Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, порицали в Коране и Сунне лгунов из числа неверных, что этого не счесть.
Что касается его слов «как Аллах обяжет их тем, что им не под силу?»
Мы ответим: «Мы неизбежно знаем, что Аллах обязал их. Что же касается того, осилят они или нет, то давайте рассмотрим это. Аллах указал на то, что он даст силы им в этом тем, что ниспошлет разум и часть из доказательств и Посланников, подкрепленных чудесами, которые побуждают разумного и толкают на размышление, так что не осталось никакой отговорки перед Аллахом после ниспослания Посланников».
Мнение Анбари является чуждым, так как сказал Атар в своем хашийате:
وَلَا يُظَنُّ بِهِ طَرْدُ ذَلِكَ فِي قِدَمِ الْعَالَمِ وَنَفْيِ النُّبُوَّاتِ ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ فِي خَلْقِ الْأَفْعَالِ وَخَلْقِ الْقُرْآنِ وَأَمْثَالِهَا
«И не предполагают о нем [что он говорил] о предвечности мира и отрицании пророчеств. Вероятно, он имел в виду это в отношении сотворения действия, Корана и т.д..».
Что касается того, что было упомянуто от имама аль-Газали в «Файсал Тафрика» относительно оправдания третьей группы, то это будет в случае отсутствия нахождении ими доводов, но не со стороны усердия в понимании доводов. Потому что если мы будем учитывать их усердие в понимании доводов, то это приведет к одобрению последователей других религий.
И об этом сказал имам аль-Джувайни в книге «Варакат»:
ولا يجوز كل مجتهد في الأصول الكلامية مصيب لأن ذلك يؤدي إلى تصويب أهل الضلالة والمجوس والكفار والملحدين
«Нельзя [говорить] что любой муджтахид в основах веры является правым , потому что это приводит к одобрению людей заблуждения: огнепоклонников, неверующих, атеистов».
وقال العلامة الحطاب المالكي في شرح الورقات: ).
Алляма аль-Хаттаб Малики сказал в «Шарх Варакат»:
(«ولا يجوز» أن يقال: «كل مجتهد في الأصول الكلامية» أي العقائد الدينية «مصيب؛ لأن ذلك يؤدى إلى تصويب أهل الضلالة» من النصارى القائلين بالتثليث، «والمجوس» القائلين «بالأصلين» للعالم النور والظلمة، «والكفار» في نفيهم التوحيد وبعثة الرسل والميعاد في الآخرة
««Нельзя» говорить, что «любой муджтахид в основах веры» то есть в религиозном вероисповедании «является правым, потому что это приводит к одобрению людей заблуждения» христиан, говорящих о троице, «зороострийцев» говорящих о двух основах для мира света и тьмы «и неверующих» в их отрицании единобожия, ниспослания Посланников и угроз в потустороннем мире
Алляма аль-Алюси сказал в тафсире Слов Аллаха « Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем» [Аъраф: 30]:
والأول [أي: وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ] لكونه في مقابلة من هداه الله تعالى شامل للمعاند والمخطئ، والثاني [أي قوله: وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ] مختص بالثاني [أي: المخطئ] وهو صادق على المقصر في النظر والباذل غاية الوسع فيه ، واختلف في توجه الذم على الأخير [أي من بذل غاية الوسع في البحث عن الحق] وخلوده في النار. ومذهب البعض أنه معذور ولم يفرقوا بين من لا عقل له أصلا ومن له عقل لم يدرك به الحق بعد أن لم يدع في القوس منزعا في طلبه فحيث يعذر الأول لعدم قيام الحجة عليه يعذر الثاني لذلك ، ولا يرون مجرد المالكية وإطلاق التصرف حجة ولله تعالى الحجة البالغة، والتزام أن كل كافر معاند بعد البعثة وظهور أمر الحق كنار على علم وأنه ليس في مشارق الأرض ومغاربها اليوم كافر مستدل مما لا يقدم عليه إلا مسلم معاند أو مسلم مستدل بما هو أوهن من بيت العنكبوت وإنه لأوهن البيوت
«Первое, т.е «а другим заслуженно предписал заблуждение», так как оно, в сопоставлении тому, кого наставил Аллах, охватывает и упрямящегося и ошибающегося.
Второе «и полагают, что следуют прямым путем» относится ко второму [ошибающемуся] – под это подпадают как те, кто проявили халатность в рассмотрении, также те, кто предельно усердствовал в этом. Разошлись ученые в отношении порицания второго (то есть того, кто не жалел сил в поиске истины) и в вечном пребывании его в Огне. По мнению некоторых он оправдан: они не разделили между тем, у кого нет разума и между тем, у кого он есть, но не достиг истины после того, чтоб истратить все силы на поиск истины. Также как оправдывают первого [у кого нет разума] из-за того, что не дошел довод, так же оправдывают и второго. И не посчитали они способность и полное распоряжение доводом. У Аллаха есть убедительное доказательство. И убежденность в том, что каждый кафир является упорствующим после ниспослания и выявления положения истины и что нет на востоке и западе сегодня рассуждающего кафира, подобна огню над знаниями и утверждает это лишь упорный мусульманин, либо мусульманин имеющий аргументы слабее чем паутина, поистине она (паутина) самая слабая из домов».
Сказал Мухаммад Рашид Рида в своем тафсире «Маннар»:
وَقَدِ اشْتَرَطُوا فِي حُجِّيَّةِ بُلُوغِ الدَّعْوَةِ كَوْنَهَا عَلَى وَجْهٍ مِنَ الصِّحَّةِ وَالْحُجَّةِ يُحَرِّكُ إِلَى النَّظَرِ فِيهَا ، وَإِلَّا فَلَيْسَ مِنْ شَأْنِ أَحَدٍ مِنَ الْبَشَرِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْ كُلِّ مَا يَبْلُغُهُ مِنْ أَمْرِ الْأَدْيَانِ وَلَا سِيَّمَا إِذَا بَلَغَهُ بِصُورَةٍ مُشَوَّهَةٍ تَدْعُو إِلَى الْإِعْرَاضِ عَنْهَا، وَاتِّقَاءِ إِضَاعَةِ الْوَقْتِ فِي النَّظَرِ فِيهَا، وَيَزْعُمُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ هَذَا الْعَصْرِ قَدْ بَلَغَتْهُمْ دَعْوَةُ الْإِسْلَامِ عَلَى وَجْهِهَا، وَمَا أَجْهَلَهُمْ بِحَالِ الْعَصْرِ وَأَهْلِهِ وَبِالدَّعْوَةِ وَأَدِلَّتِهَا
«Они поставили условием довода о доходе призыва, чтоб оно было правильным и аргументированном виде, которое подталкивает на размышление о нем. Так как в противном случае не является натурой каждого человека то, что он будет размышлять обо всем, что до него доходит из религиозных дел, особенно если это до него дошла в ложной форме с призывом отстраниться от этого и не тратить время на рассмотрение его. Многие из мусульман утверждают, что до всех людей нашего времени дошел в таком [правильном] виде Исламский призыв. Но как же они невежественны о положении этого времени, его людях, призыве и его аргументации»
Да благословит и приветствует Аллах нашего Господина Мухаммада и хвала Аллаху Господу миров!