Библия запрещает носить одежду из разнородных тканей
«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Лев.19:19).
Заповедь, записанная в книге Левит, 19 глава, 19 стих, является одной из самых сложных в Торе. В частности, она помещена вместе с запретом на скрещивание разных видов скота и засевания поля разными видами семян. В иудейской законодательной традиции, которая отражена в Мишне, эти вопросы рассматриваются в трактате Килаим, что означает «смешение». Закон также повторяется в 22 главе книги Второзаконие, где изложен более конкретно. «Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего. Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе» (Втор.22:9-11).
Интересно будет заметить, что русский синодальный перевод не совсем точно передает содержание оригинала Лев. 19:19. Так, в частности, в оригинале сказано: «смешанную одежду не носи на себе». Втор. 22:11 говорит о том, чтобы не надевать на себя смешение шерсти и льна вместе. Трудностью данного текста является непонятное еврейское слово «шаатнэз». Это слово встречается только лишь в двух стихах, и его смысл не до конца ясен.
Галахический мидраш на книгу Левит Сифра предлагает объяснение этого слова как слияния трех еврейских глаголов: «шуа» – причесывать, «тави» – прясть, «нуз» – скручивать. Таким образом, речь идет об одежде, в которой скручиваются в пряже льняная и шерстяная нити. Известный иудейский философ XII в. Рабейну Моше бен Маймон (Маймонид) в своей книге «Наставник колеблющихся» пишет о том, что подобные одежды носили языческие жрецы, и поэтому израильтянин не должен был надевать на себя такие одежды. Мы не знаем, какое объяснение подтверждается археологическими данными, но, исходя из контекста других законов, записанных в 19 главе книги Левит, можно предположить, что Маймонид прав. В частности, заповедь, записанная в 27 стихе, запрещает портить край бороды и брить волосы кругом. На основании барельефов и рисунков с изображениями египетских и ассирийских жрецов, а также на основании древних записей можно заключить, что, как египетские, так и месопотамские жрецы тщательнейшим образом брили свои головы, а особо «святые» выщипывали на своем теле все волосы до единого. Такой человек считался особенно чистым и святым. Интересно, что во 2 стихе 19 главы книги Левит Моисей начинает серию этих законов Божьим повелением о святости. Таким образом, законы, записанные ниже, иллюстрируют понятие святости. Святость Божья явно отличается от святости языческой.
Сегодня мы живем в другой культуре, и вряд ли сохранение длинной бороды будет являться признаком святости. Иначе получится, что человек, страдающий облысением, грешнее того, кто не стрижется. Что мы видим в этих законах важного, это то, что Бог желает предохранить Свой народ от смешивания с язычниками. Бог желает, чтобы люди четко разделяли языческие обряды и богопоклонение. Законы, записанные в 19 главе книги Левит, не являются общими формулировками, а лишь иллюстративно, применительно к тем культурным понятиям, указывают на различие между истинной религией и язычеством.
Сегодня этот принцип действует. Как в христианство, так и в иудаизм проникают языческие элементы, и если уже не из Вавилона и Древнего Египта, то, как минимум, из индуизма и других языческих традиций. Если верующий человек хочет соблюдать постановления о святости, то необходимо из жизненной и богослужебной практики исключить все элементы, связанные с язычеством.
Директор Научно-исследовательского Центра «Шалом»,
Почему нельзя носить одежду из смешанной ткани?
Добрый день! В книге Левит написано, что нельзя носить одежды из разных тканей, но вот сейчас не могу нигде этого найти. Это правда? Почему?
Отвечает рав Реувен Куклин
В книге Ваикра (Левит 19:19) сказано, что запрещено надевать одежду из ткани, сотканной из шерсти и льна вместе. Этот запрет приводится также в книге Дварим (22:11).
Читайте также: Делаем платье для куклы из ткани
Б-г обещает Ицхаку (Бэрешит 26:5): «И умножу потомство твоё, как звёзды небесные; и дам потомству твоему все земли эти; и благословятся в потомстве твоём все народы земли, За то, что послушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Моё: повеления (мицвотай) Мои, уставы (хукотай) Мои и учения Мои».
Объясняет Раши различие между хуким и мицвот: «Мицвотай – законы, которые, если бы они не были записаны (в Торе), всё равно следовало бы повелеть соблюдать, как, например, запрет грабежа и кровопролития. Хукотай – законы, о смысле которых дурное стремление и народы мира задают вопросы, как, например, запрет есть свинину и надевать одежду из смешанной ткани – из шерсти и льна. А эти законы не имеют (понятного человеку) смысла, это постановление Царя и уставы Его для рабов Его».
Из слов Раши мы учим, что все заповеди делятся на две основные группы:
- מצוות (мицвот) [1] – это такие заповеди, смысл которых ясен, и, если бы Творец не приказал нам их соблюдать, мы бы могли своим разумом понять необходимость их соблюдения.
- חוקים (хуким) – это такие заповеди, у которых нет явного смысла.
В словах Раши заключается ответ на Ваш вопрос: у заповеди шаатнез нет смысла, доступного человеческому пониманию.
Однако слова Раши не означают, что в этой заповеди нет никакого смысла. Без сомнения, у каждой заповеди Творца есть глубочайший смысл. Как сказал царь Давид (Теилим 119:96): «Всему совершенному я видел предел, но заповедь Твоя пространна безмерно». Раши имеет в виду, что хуким – это такие заповеди, смысл которых сокрыт от нашего понимания.
Существование заповедей, у которых нет явного смысла, показывает, что выполнение заповедей не должно зависеть от того, понятны они нам или нет. Зная, что Творец приказал нам выполнять их для того, чтобы обрести благо, как сказано (Дварим 10:13): «Чтобы соблюдать заповеди Господа и уставы Его, которые Я заповедую тебе для твоего же блага», мы понимаем, что, несомненно, в этих заповедях сокрыт огромный смысл, и поэтому выполнение их приносит нам благо. В реальности мы пользуемся различными вещами, и решающим для нас является не понимание принципа их действия, а та польза, которую мы от них получаем.
Более того, истинная причина, по которой мы выполняем заповеди, в том, что так нам приказал Творец и Царь всей вселенной. Как пишет Раши: «Постановление Царя и уставы Его». Тот, кто выполняет только заповеди, смысл которых ему ясен, показывает, что, соблюдая заповеди, он намеревается не выполнить волю Б-га, а принести пользу самому себе.
Кроме того, необходимо знать, что даже когда речь идёт о заповедях, имеющих явный смысл, мы всё равно не можем постичь все причины, по которым они были даны. Сказал как-то рав Нойгершл: «Если бы я понял полностью смысл какой-либо заповеди во всех её аспектах, в тот же день мог бы сказать, что эта заповедь не была дана Творцом». Поскольку, если я могу сам полностью постичь смысл этой заповеди, нет необходимости, чтобы её дал мне Творец вселенной.
«Смысл заповедей» на иврите называется » טעם המצוות «, буквально «вкус заповедей», поскольку осознание смысла заповеди даёт нам возможность почувствовать её вкус, соединиться с ней. Однако это не более чем «вкус». Когда речь идёт о лекарствах, от которых зависит наша жизнь, мы не задумываемся об их вкусе, нам достаточно, что их прописал врач, чтобы спасти нас. Подобный подход должен быть и к заповедям Всевышнего.
С уважением,
Реувен Куклин
[1] В других местах они называются мишпатим ( משפטים ).
Что значит — в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся?
Данное установление имеет как буквальный, так и символический смысл. Господь Бог, давая избранному народу Закон, запретил соединять разнородное (евр. kilaim):
1. Смешивать разные породы скота;
2. Засевать одно поле разными семенами;
3. Изготовлять одежды из тканей разных нитей.
Это имело духовно-педагогическое значение. Такие запреты напоминали евреям через повседневную жизнь об их духовном избранничестве и удерживали от смешения с окружавшими их народами, религия которых была идолопоклонством. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян] ; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев. 19:19).
Читайте также: Аппликации домики из ткани как сделать
Библия однозначно запрещает ношение одежды из смешанной ткани (Левит 19:19 – «Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся.» )
В Библии есть заповеди – от «не вари козленка в молоке матери его» (Второзаконие 14:21) до необходимости отрубить руку женам, которые, пытаясь помочь мужу в драке, хватают противника за … как бы это сказать помягче … за органы размножения (дословно «Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, то отсеки руку ее: да не пощадит ее глаз твой» )
Всего разного рода запретов и указаний порядка семисот.
Почему нельзя носить одежду из разных нитей
Почему нельзя носить одежду из разных нитей, как написано: (Втор 22:11) Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе.
Почему нельзя носить одежду из разных нитей как с практической, так и с духовной точки зрения?
В Ветхом Завете есть много законов, которые очень сложно понять современному человеку. Если посмотреть на одежду, которую мы носим сегодня, то становится очевидным, что она состоит из разного рода волокон. Производители одежды зачастую даже не задумываются об этом. Здесь возникает вопрос, как же нам относиться к подобному роду заповедей? Легче всего отмахнуться от такого повеления и сказать, что это Ветхий Завет и к христианам сегодня он не имеет никакого отношения. Однако такой подход чреват некоторыми проблемами и ошибочным представлениям о характере Бога.
Талит
Если мы посмотрим на природу или на наше тело, то увидим, что у Бога все гармонично и взаимосвязано — нет ничего лишнего и ненужного.
Иисус Христос в Новом Завете говорит: «Я и Отец одно». И тогда становится не логичным, что Отец в Ветхом Завете даёт некоторые повеления или заповеди, а Иисус в Новом Завете их отменяет.
(Мф 5:17-18) Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё.
Раз Бог дал заповедь, значит она является важной.
И за каждой заповедью Бога есть важный универсальный принцип, который может быть применим для всех эпох и для всех культур. Конечно, сама заповедь может изменяться и трансформироваться, но этот универсальный принцип остается всегда в силе. И когда мы изучаем законы Ветхого Завета, нужно попытаться понять, какой принцип лежит за той или иной заповедью.
(1Кор 9:9-10) Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; «Ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое».
Павел использует закон Ветхого Завета и говорит, что этот закон остается в силе. Он берет принцип, который лежит в основе этого закона. То есть каждый, кто работает, получает свое вознаграждение независимо от того, вол ли это или человек. И применяет этот принцип к новой ситуации.
Читайте также: Саркома мягких тканей меланома
Закон жертвоприношения
Очень часто люди говорят: «Жертвоприношения уже отменены и их приносить уже не нужно». С одной стороны, это так. Мы сегодня не приносим животных в жертву. Но принцип, который лежит в законе о жертвоприношениях, остается важным. И остается в силе и сегодня. А принцип следующий: «Наказание за грех — смерть». То есть, если я согрешил, то я должен умереть. И если не я умираю, то кто-то другой должен быть принесен в жертву или кто-то другой должен умереть вместо меня.
Сегодня мы не приносим жертвы, потому что за нас уже принесена совершенная жертва Иисуса Христа.
Но принцип должен оставаться тем же самым. Я должен прийти к Иисусу Христу, раскаяться в своих грехах и просить, чтобы Его жертва была вменена за мой грех.
За каждым законом Ветхого Завета есть определенный принцип, и этот принцип остается универсальным для всех эпох, для всех культур.
Если рассмотреть контекст этой заповеди, то мы обнаружим, что она является частью нескольких повелений, которые объединяются одним общим принципом.
Что ещё нельзя смешивать
(Втор 2:9) Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего. Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе. Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.
Все эти заповеди, за исключением последней, запрещают смешивание. Нельзя смешивать семена, нельзя смешивать животных в одной упряжке для сельхоз работ и нельзя смешивать нити в тканях, а значит и нельзя носить одежду, сшитую из разных нитей.
Последняя заповедь, она как бы выбивается из данного контекста, потому что она говорит нечто другое. Но на самом деле последняя заповедь вытекает из предыдущей заповеди, которая запрещает носить одежды из разных видов ткани.
(Чис 15:38) Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти.
Получается так, что заповедь о кистях предписывала смешивать разного рада нити, а в каких-то запрещалось.
(Исх 28:5-6) Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусной работы.
Обычным Израильтянам запрещалось носить такую одежду, потому что единственный человек, который мог носить такую одежду в Израиле, был первосвященник. И мы знаем, что должность первосвященника требовала от этого человека соблюдения особой святости. И сам он считался великой святыней.
Первосвященник
Данная заповедь была особенно важной для «Пятикнижия Моисея». Потому что во время исхода, в пустыне, было несколько попыток подорвать авторитет Моисея и Аарона — первосвященника, а также установить альтернативное священство. Это было восстание Корея, Дафана и Авирона. Поэтому для Израиля было важно напоминать, что в их обществе есть только один легитимный священник. И никто другой не имел права носить такую же одежду и таким образом претендовать на статус первосвященника. Однако Израильтянам разрешалось носить кисточки из разного рода ткани.
Была еще одна заповедь, похожая на эту — это делать фимиам, такой же, какой использовал первосвященник во время служения в скинии.
(Исх 30:37-38) Курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего.
Почему нельзя носить одежду из разных нитей в наши дни
Какой же смысл эта заповедь может иметь для нас сегодня? И как мы должны использовать этот универсальный принцип, который в ней кроется?
Суть заповеди, запрещающей носить одежду из разного рода нитей, состояла в том, что нельзя узурпировать власть и функции первосвященника.
- Свежие записи
- Балкон в многоквартирном доме: является ли он общедомовым имуществом?
- Штраф за остекление балкона в 2022: что это и как избежать наказания
- Штраф за мусор с балкона: сколько заплатить за выбрасывание окурков
- Оформление балконного окна: выбираем шторы из органзы
- Как выбрать идеальные шторы для маленькой кухни с балконом