Словами: «Кто веру в сны, приметы, знаки. » — Учитель — он жил тогда в Бамбуковой роще — начал рассказ о брахмане, который предсказывал судьбу по одежде и кускам ткани.
Б ыл, говорят, в Раджагахе некий брахман, исполненный суеверий и предрассудков. Брахман этот стоял на ложном пути и не разумел сути трёх драгоценностей. Жил он в большом богатстве, достатке и благополучии. Но вот однажды к нему в сундук с одеждой залезла мышь и попортила носильную пару. Брахман незадолго перед тем совершил омовение и потребовал, чтобы ему принесли чистое платье. Тут-то ему и доложили, что мышь прогрызла дыры в его платье.
Задумался брахман. «Если оставить эту одежду, испорченную мышью, у себя в доме, — размышлял он, — случится большое несчастье, ибо это столь же дурная примета, как увидеть черноухого. Невозможно отдать её кому-нибудь из детей либо подарить слугам или работникам: ведь каждый, кто станет её носить, навлечёт страшное несчастье на всех окружающих. Велю-ка я отнести её на то место, куда сваливают мертвецов. Но как поручить это дело слугам или работникам? Ведь они могут позариться на одежду и взять её себе, тогда уж беда неминуема. Поручу-ка я всё это сыну».
Призвал он к себе сына, рассказал ему обо всём и дал такой наказ: «Смотри, дорогой, не прикасайся к одежде руками: возьми её на палку и так отнеси на то место, куда сваливают мертвецов. Потом вымойся с ног до головы. Ну, ступай!» И он отослал сына.
В тот самый день Учитель встал ото сна рано поутру. Он обозрел внутренним взором мир, ища готовых вступить на благой Восьмеричный Путь, увидел, что те двое брахманов — отец и сын — вполне созрели для погружения в Поток, и, будто охотник, преследующий оленей по оленьей тропе, поспешил к тому месту, куда сваливали мертвецов, и уселся там, излучая присущее лишь Пробуждённому шестицветное сияние.
В это время к воротам подошёл молодой человек; как ему наказал его отец, он нёс на кончике палки ту самую носильную пару — с таким видом, будто тащил змею, пойманную в доме. И спросил его Учитель: «Что это ты делаешь, юноша?» «Да вот, дружище Готама, — непочтительно ответил тот, — в одежде мышь прогрызла дырки, и носить её теперь не к добру — всё равно что видеть черноухого. Эта одежда теперь опаснее сильнейшего яда. Мой отец побоялся послать кого-нибудь другого: а вдруг этот человек позарится на одежду и возьмёт её себе? Вот он и отправил меня. Поэтому-то я и пришёл сюда, дружище Готама. Сейчас я выброшу эту одежду и пойду вымоюсь с ног до головы». «Что ж, бросай!» — сказал Учитель.
Юноша кинул одежду. Учитель тотчас же, у него на глазах, подобрал её, приговаривая: «Она нам сгодится». Юноша умолял его: «Дружище Готама, это дурная примета, не бери, не бери её», — но Учитель, не слушаясь его, подхватил злополучную одежду и направился в сторону Бамбуковой рощи.
Юноша что было духу помчался домой и сказал отцу: «Я выбросил одежду на свалку, но там её со словами: «Пригодится нам», — подобрал подвижник Готама. Сколько я его ни отговаривал, он унёс одежду с собой в Бамбуковую рощу». Слыша такое, брахман решил: «Эта одежда предвещает ужасное несчастье, нет хуже приметы! Даже подвижника Готаму ждёт неминуемая гибель, если только он её наденет. Случись такая беда, все меня осудят. Лучше дать подвижнику Готаме множество других платьев, лишь бы он позволил выбросить эту пару».
Прихватив с собой множество платьев, он поспешил вместе с сыном в Бамбуковую рощу. Завидев Учителя, он остановился перед ним, чуть поодаль, и спросил его: «Правду ли говорят, дружище Готама, что ты подобрал на свалке, куда свозят мертвецов, носильную пару?»
«Правду, брахман», — ответил Учитель. «Дружище Готама, — продолжал брахман, — эта носильная пара проклята; если ты будешь ею пользоваться, погибнешь сам и всю общину погубишь. Если уж тебе нужно верхнее или нижнее платье, сделай милость, возьми себе все эти одежды, а ту, что подобрал, вели выбросить».
И молвил ему тогда Учитель: «О брахман, — мы ведь монахи, отрешившиеся от всего мирского, и должны довольствоваться отрепьями, которые либо попадаются на свалке, куда свозят мертвецов, либо валяются посреди улицы, в мусорных ямах, в местах омовений, на больших дорогах или ещё где. Что до тебя, то ты ведь не только ныне, но и прежде ещё был таким же суеверным». И, уступая просьбам брахмана, Учитель, разъясняя сказанное, поведал ему о том, что было в прежней жизни.
«Во времена стародавние в городе Раджагахе, что в стране Магадха, жил царь, который правил царством Магадха в соответствии с дхаммой. Бодхисаттва же в ту пору появился на свет в семье брахмана с северо-запада. Когда вырос, он сделался отшельником и, овладев всеми ступенями прозрения и всеми совершенствами, поселился в Гималаях. Однажды отшельник спустился с Гималаев, переночевал в царском саду в городе Раджагахе, а на следующий день отправился бродить по улицам, прося подаяния. Царь, увидав отшельника, велел привести к себе во дворец, усадил, накормил на славу и взял с него слово, что он останется жить в его царском саду. С тех пор бодхисаттва жил в саду у царя, кормился же он прямо во дворце.
Здесь надобно сказать, что в ту же самую пору проживал в городе Раджагахе некий брахман по прозвищу Дутса-лаккхана, «Гадающий по тканям». И у него в сундуке хранилась носильная пара — ну, а дальше всё было точно так, как в прежнем рассказе: одежду попортила мышь, и брахман послал своего сына на то место, куда свозят мертвецов, велев ему выбросить одежду.
Молодой человек пошёл на свалку. Бодхисаттва упредил его, уселся у входа и, когда юноша бросил на землю носильную пару, подобрал её и ушёл к себе в дворцовый сад. Юноша поспешил назад к отцу и рассказал обо всём. Отец испугался, что по его вине погибнет святой, которому покровительствует царская семья, пошёл к бодхисаттве и принялся молить его: «Святой отец, выброси ты эту одежду, не губи себя!»
Бодхисаттва же тогда открыл брахману дхамму, сказав: «Для нас годится и та рвань, которую выбрасывают на свалку. У нас нет суеверий и предрассудков, мы не верим в приметы, потому что ни Будда, ни Пратьека будда, ни бодхисаттвы никогда не одобряли предрассудков и веры в приметы. Мудрые люди не должны верить предсказаниям, приметам и тому подобной чепухе».
Постигнув дхамму, которой учил его отшельник, брахман отрёкся от ложной веры и обратился к бодхисаттве, как к прибежищу. Что до бодхисаттвы, то он не выходил уже более до конца дней своих из глубин сосредоточенного размышления и тем подготовил себя к возрождению в мире Брахмы». Завершая свой рассказ о прошлом, Учитель, будучи уже теперь Пробуждённым, решил явить брахману истинную суть дхаммы и спел таку гатху:
Кто веру в сны, приметы, знаки
Отвергнет, — вздора нет нелепей! —
Тот, двойственность страстей отринув,
Порвёт перерождений цепи.
Этой своей гатхой Учитель наставил брахмана в дхамме и разъяснил ему четыре благородные истины. Вняв этому разъяснению, брахман и его сын вступили на благой Восьмеричный Путь.
Учитель же так истолковал джатаку: «Нынешний отец с сыном в ту пору тоже были отцом и сыном, отшельником же был я сам».
LiveInternetLiveInternet
—Метки
—Рубрики
- 1 Жизнь без прикрас (9874)
- О мужчинах. И женщинах (1720)
- Необычное. Природа. Тайны. (1180)
- 2020 — МИР + МЫ (955)
- Наука. Образование. (899)
- как это было (742)
- 2019 — МИР и МЫ (701)
- 2018 — Мир и Земля (552)
- космос (516)
- 2014 — Мир и Украина (372)
- 2017 — Мир и Земля (353)
- 2016 — МЫ и МИР (311)
- 2021 — МИР и НАША жизнь (274)
- 2015 — Мы, Мир и Украина (268)
- Йеллоустоун. Лепестки. Камушки. (222)
- 2021 про ковид (32)
- 2 Познание мира и себя (9804)
- Психология и поиск себя (2522)
- Работа над собой (2264)
- Эзотерика, философия (1835)
- практики, медитации (1314)
- Тонкий мир (1175)
- Энергетика и строение человека (723)
- 3 Мудрость жизни (4551)
- практические советы (2525)
- Медики о медицине (497)
- Мудрый возраст (322)
- ОНКОЛОГИЯ (276)
- Лечения: аромо, цвето и др. (210)
- аптечка: мази и др. (198)
- 4 Народные рецепты (2807)
- 1 ЛУКОШКО полезных советов (463)
- 1 разные общие советы (444)
- суставы ног, рук, позвоночник (267)
- голова, нервы, давление (225)
- сердечно-сосудистые (168)
- глаза, зрение (147)
- почки, печень (144)
- желудочно-кишечный тракт (143)
- 2 чистка, очищение (141)
- 2 общее оздоровление (136)
- уши, горло, нос (109)
- кожные проблемы (107)
- женские и мужские проблемы (102)
- ступни ног, грибок, мозоли, шишки (85)
- рот, зубы и проблемы с ними (78)
- 1 ОТ БОЛЕЗНИ ИЗЛЕЧИЛСЯ САМ (72)
- простуда (60)
- лёгкие (42)
- 1 Из древних знаний (2515)
- славянские практики (677)
- практики других народов (374)
- обереги (372)
- Славянское целительство (274)
- заговоры (249)
- 1 Русь. Славяне. (2294)
- НАШИ ПРЕДКИ (700)
- История, легенды, сказки (465)
- БОГИ славян (390)
- Животный и растительный мир (90)
- ПЕСНИ птицы Гамаюн (18)
- ДОМ и КУХНЯ (2121)
- у нас на кухне (1645)
- Рецепты разные. Мультиварка. (339)
- Это интересно (1722)
- Разное (724)
- Творчество моих близких (65)
- Магия (1476)
- практика (762)
- Технологии разные (118)
- Стихии и магия (111)
- Предсказания. Гороскопы. (1045)
- Праздники. Новый Год. (435)
- ПРЕДСКАЗАНИЯ разные (126)
- Сварожий Круг (20)
- Обучение (765)
- Из разных книг (330)
- космоэнергетика (272)
- семинары, лекции (90)
- целительные программы (74)
- Это видео, музыка (669)
- Фильмы (28)
- День космических историй. (24)
- Русский язык. (367)
- РУНЫ (253)
- Это Помощь для блога и компьютера (187)
- ЭТО ЛИЧНОЕ (72)
—Музыка
—Поиск по дневнику
—Друзья
—Постоянные читатели
—Статистика
ПРИМЕТЫ ОТ БУДДЫ.
Большинство стран мира живет прежде всего по законам, традициям или религиозным правилам. А вот Таиланд. — по приметам.
Хотя происхождение тайских примет теряется в глубине веков, они не утратили своего решающего значения и сегодня.
Причина их поразительной живучести проста. Согласно легенде, они были «сформулированы» великим Буддой еще за шесть веков до нашей эры! А поскольку почти все население Таиланда — это буддисты, то вполне понятно, что его заповеди, выраженные в приметах, свято блюдутся.
К тому же в этих приметах заложен очень важный сакральный смысл: они предупреждают о том, как в определенных жизненных ситуациях астральные силы или чужое биополе могут воздействовать на человека .
Не случайно у тайских примет есть старинные русские аналоги.
В числе примет, предвещающих несчастье, на первом месте стоят змеи, которые в Таиланде встречаются повсюду. Если она переползла вам дорогу — пути не будет. На Руси то же самое относится к черной кошке. Впрочем, тайские мурки тоже фигурируют в местных приметах. Например, если кошка принесла пять котят — жди беды.
Интересно, что тайские приметы, связанные с глазами, имеют двойное значение. Когда подергивается левый глаз — это верный признак, что в тот самый момент кто-то о вас говорит. Поминает ваше имя всуе. А это нехорошо. Лучше быть поосторожнее. Но если подрагивает правый глаз, то вам повезет!
Сравните с русским вариантом: если левое ухо горит — о тебе плохое говорят, а если правое — хорошее. В правом ухе звенит — к доброй вести, в левом — к худой. Их происхождение связано с тем, что раньше на Руси люди верили, будто с правой стороны у человека — Ангел-хранитель, а с левой — искуситель. Таиландцам эти понятия, конечно, неизвестны, а вот приметы абсолютно одинаковые. Поэтому, скорее всего, они основаны на характерном проявлении воздействия неких астральных сил.
Кроме того, таиландцы считают, что необдуманные слова, особенно брошенные в сердцах, могут повлечь неприятности, а скоропалительные поступки — окончиться печально. Например, если, будучи в джунглях, неосторожно помянуть какого-нибудь хищного зверя, он обязательно появится. На Руси тоже предупреждали: «Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь» и «Поспешишь — людей насмешишь».
Особо следует сказать о приметах, относящихся к ночи, — времени злых сил, которые стараются навредить человеку.
Во-первых, в ночное время не следует без особой надобности покидать свой кров, чтобы не подвергаться опасности со стороны всякой нечисти. Но и дома нужно принимать меры предосторожности. Например, не следует смотреться на ночь в зеркало. Для злых сил оно все равно что окно, через которое они могут заглянуть в наш мир и сглазить человека. Более сложное, но, по сути, схожее объяснение имеют экстрасенсы.
Кроме того, с наступлением темноты нельзя дома насвистывать, а то к вам явится привидение. И не вздумайте на ночь глядя делать маникюр и вообще стричь ногти. Это значит вора манить, а пол подметать — к бедности. Если шумно порезвитесь в сумерках, не зажигая огня, всю ночь будут сниться кошмары.
В старину на Руси тоже были «ночные» приметы, в которых подразумевались козни нечистой силы: «После заката солнца ни денег, ни вещей в долг не дают — возврата не будет». Больше того, с наступлением ночи нельзя было разрезать новую буханку хлеба, выбрасывать мусор, выносить что-либо из дома или начинать новое дело.
Сейчас широкое распространение получила дендротерапия, то есть лечение с помощью деревьев. Оно основывается на том, что у растений свое биополе, которое благотворно воздействует на человека.
Таиландцы убеждены, что у каждого из нас есть «свое» растение, которое способно принести наибольшую пользу. Поэтому еще в детстве родители должны проконсультироваться с буддийскими монахами, какое дерево ваше, и потом обращаться к нему в случае болезни.
Что же касается общих примет, то не рекомендуется сажать рядом с домом папайю. Хотя ее плоды вкусны и полезны, это дерево, похожее на небольшую травянистую пальму, живет недолго, и такое соседство может оказаться неблагоприятным для человека.
На Руси точно так же относятся к осине, которую никогда не сажают возле дома.
| Рубрики: | 3 Мудрость жизни |
Метки: приметы наследие таиланд
Процитировано 10 раз
Понравилось: 11 пользователям
Основные правила буддизма
О снова каждой религии — это догмы и заповеди. Жизнь последователей той или иной религии всегда ограничивается какими-то предписаниями. В каких-то религиях эти предписания прописаны более чётко и их исполнение жёстко регламентируется, в каких-то — носят лишь рекомендательный характер, но, так или иначе, предписания относительно поведения и образа жизни есть везде. Для чего это нужно? Представьте себе реку во время полноводья. Она разливается во все стороны, в тяжёлых случаях это может угрожать сельскохозяйственной деятельности, имуществу людей и даже жизни человека.
Так же и с человеком: если он, подобно реке, не ограничен «берегами», то его внимание и энергия будут распыляться во все стороны и разрушать всё вокруг. И в жизни есть простое правило: где наше внимание, там и наша энергия, а где наша энергия там и результат.
Можно привести ещё одно сравнение: можно видеть разницу между обычной лампой и лазером. Лампа освещает много пространства, но свет её слабый, а лазер сконцентрирован в одной точке и способен даже прожечь стену. Так же и с человеком — если он ограничивает себя в чём-то — он достигнет успеха в достижении той цели, на которой сконцентрировано внимание. Именно с этой целью в религиях существуют правила, предписания и заповеди. Но что касается буддизма, то он кардинально отличается в этом плане от большинства религий. Почему так? Попробуем выяснить.
Правила и запреты в буддизме
Итак, во всех религиях существуют какие-то предписания для праведной жизни. Какие-то религии содержат предписания, которые уже давно устарели и просто не актуальны для современной жизни, какие-то содержат правила, которые толком никто логично объяснить не может и которым следуют просто потому, что так «написано в книге». Но в случае с буддизмом, как, впрочем, и с большинством так называемых дхармических религий, правила, предписания и заповеди чаще всего имеют вполне обоснованное логичное объяснение.
Стоит отметить, что в буддизме нет каких-то жёстких правил или заповедей, есть лишь своего рода рекомендации, которые Будда давал своим ученикам. Почему Будда давал именно такие рекомендации — чаще всего объясняется с точки зрения закона кармы. Закон кармы красной нитью проходит через все предписания буддизма для монахов и мирян. Поэтому если человек в совершенстве понял, как работает закон кармы (хотя это очень непросто и порой не под силу даже великим мудрецам), то он может отбросить все предписания и просто жить в соответствии с законом кармы, своей совестью и интуитивным ощущением того, как надо поступать в той или иной ситуации.
Проблема (а может быть, наоборот, благословение) нашего мира в том, что он слишком многогранен, и нельзя дать какие-то чёткие предписания, которые будут актуальны всегда, во все времена и при любых обстоятельствах. И не существует ни одного действия, которое можно было бы назвать абсолютным добром или абсолютным злом.
Есть одна любопытная история из жизни Падмасамбхавы — учителя, благодаря которому буддизм распространился в Тибете. Существует версия, что Падмасабхава — воплощение Будды Шакьямуни, который второй раз пришёл для того, чтобы распространить Учение, на сей раз в Тибете. Так вот, в истории Падмасабхавы был интересный эпизод. Когда он чудесным образом воплотился в цветке лотоса, его усыновил проезжавший мимо правитель. Но, когда мальчик подрос, он вспомнил о своём предназначении и решил покинуть дворец, чего ему сделать, разумеется, не позволили. Тогда он был вынужден убить сына одного из высокопоставленных чиновников, и за это был изгнан из страны, стал отшельником и достиг духовной реализации, а затем распространил Учение Будды в Тибете. И если бы не совершённое им убийство, кто знает, быть может, Тибет никогда не познакомился бы с Учением, а поскольку в Индии оно почти пришло в упадок, возможно, сейчас Учение и вовсе было бы забыто.
Это, разумеется, крайний пример, и убийство практически всегда является недопустимым. Но в то же время это наглядный пример того, как тот или иной поступок может быть совершён с разными целями, мотивациями и привести к разным результатам. Именно поэтому в буддизме нет чётких заповедей, которые необходимо исполнять, есть лишь рекомендации, которых Будда советовал придерживаться.
Для мирян этих рекомендаций всего пять:
- отказ от насилия;
- отказ от воровства;
- отказ от прелюбодеяния;
- отказ от лжи, обмана, мошенничества;
- отказ от употребления опьяняющих веществ.
Наиболее интересен последний пункт, где формулировка «опьяняющие вещества» — весьма растяжимое понятие, и поэтому каждый, кто сталкивается с этой заповедью, трактует её по-своему. С абсолютной точки зрения опьяняющими веществами являются так называемые психоактивные вещества, к которым относятся не только алкоголь, никотин и другие наркотики, но также кофе, чай, энергетические напитки и так далее.
Что касается предписаний для монахов, то их намного больше. Для первоначальной степени посвящения их 36, для высшей — 253. Откуда же, собственно, взялись эти правила и почему их так много? Эти предписания были даны самим Буддой.
Когда в Сангхе — монашеской общине происходил какой-либо случай, Будда высказывал своё мнение относительно этого поступка и определял его как допустимый или как недопустимый. И на основе этого был составлен список предписаний для монахов. Но, как уже было сказано выше, жизнь многогранна, и то, что в одной ситуации было недопустимым, в другой вполне может быть оправданным.
Именно поэтому в буддизме нет никакого догматичного и фанатичного следования правилам. Даже в случае с правилами для монахов есть лишь незначительная часть предписаний, нарушение которых может быть основанием для изгнания из монастыря. К нарушению же большинства правил отношение снисходительное. Почему так? Потому что в этой жизни каждый проходит какие-то свои уроки и каждый в чём-то несовершенен. И если за мельчайший проступок изгонять монахов из монастыря, это не позволит им продвинуться в совершенствовании и они совершат ещё больше ошибок.
Что запрещает буддизм
Как сказано выше, запреты, а точнее, советы рекомендательного характера в буддизме основаны на таком базовом законе мироздания, как закон кармы, или, проще говоря, законе причины и следствия. Есть весьма любопытный текст, который так и называется — «Сутра о законе Кармы», где ученик Будды, Ананда, прямо спросил у него, как понимать закон Кармы и определить, какие действия к какому результату приводят. Закон кармы настолько сложен и неоднозначен, что, если бы Будда стал его описывать в полной мере, наверное, он бы до сих пор читал эту проповедь. Поэтому он дал своим ученикам лишь основные рекомендации для того, чтобы избегать накопления негативной кармы. Почему так важно избегать накопления негативной кармы? Потому что, совершая неблагие поступки, мы создаём причину для того, чтобы аналогичные поступки совершались в отношении нас. То есть создаём причины для собственных страданий. И чтобы этого избежать, Будда дал четыре основные рекомендации для того, чтобы избежать накопления негативной кармы:
- Быть внимательным к своим родителям.
- Быть почтительным к Трём Драгоценностям: Будде, Дхарме и Сангхе.
- Воздерживаться от убийства и освобождать живых существ.
- Воздерживаться от поедания мяса и быть щедрым.
Второй и третий пункт могут вызвать вопросы. Если, к примеру, человек далёк от буддизма, но желает гармонично жить, является ли почтительное отношение к Будде, Дхарме и Сангхе обязательным для него? Здесь не следует цепляться за какие-то термины. Под этим пунктом можно понимать почтительное отношение ко всему, что находится, что называется, над нами — Богу, высшему сознанию, духовному учителю, Писаниям и так далее. То есть с уважением относиться ко всему трансцендентному. И, даже если мы чего-то не понимаем в данный момент, это не значит, что нужно это осуждать, навешивать ярлык секты и всё в таком духе.
Вполне возможно, что через какое-то время наше сознание изменится, и мы иначе посмотрим на вещи, но тот факт, что мы осуждали какого-то человека или какое-то учение, приведёт к накоплению негативной кармы. И часто бывает так, что складывается довольно забавная ситуация: человек осуждает, к примеру, вегетарианцев, а потом приходит к осознанию, что отказ от мяса ведёт к гармоничной жизни, и сам перестаёт его есть. И вот тут к нему возвращается его карма — его начинают осуждать окружающие точно так же, как он делал это сам.
Третий пункт этих рекомендаций также может быть не совсем понятен. В самом деле, что значит «освобождать живых существ»? Для начала стоит рассмотреть, что в буддизме понимается под словом «освобождение». Это слово может иметь два значения. Первое — ‘освобождение от страданий и причин страданий’. Второе — ‘освобождение из круговорота перерождений’. И тут, опять-таки, каждый сможет воспринять эту рекомендацию в силу своего уровня понимания. Люди, для которых тема реинкарнации пока является неактуальной, могут рассматривать под словом «освобождение» первый вариант значения, а те, кто верит в реинкарнацию или уже даже вспомнил прошлые жизни, могут рассматривать оба аспекта. В любом случае под рекомендацией «освобождать живых существ» можно понимать совершение благих деяний, которые позволяют устранить страдания живых существ и привести их к счастью. А какие действия устраняют страдания и приводят к счастью — тут тоже каждый может понимать в силу своего мировоззрения.
Таким образом, любые предписания в буддизме — это лишь рекомендации, которые основаны не на том, что «так написано» или «так сказал Будда», они большей частью основаны просто на логических выводах. Если человек, к примеру, обманывает или ворует, то от этого следует отказаться не потому, что «так написано», а потому, что, воруя или обманывая, человек просто создаёт причину для того, чтобы он сам был обворован и обманут. Поэтому предписания в буддизме даны только для того, чтобы человек наконец-то перестал создавать причины для собственных страданий. И соблюдать эти предписания нужно даже не для того, чтобы просто быть хорошим человеком, потому что так модно или престижно, а просто для того, чтобы избежать страданий. Что посеешь, то и пожнёшь — вот главное правило, которое следует понимать. А всё остальное — уже следует из этого.