Кто примет печать на лоб и на руку

Понятие «печать Антихриста» сложилось на основании нескольких текстов Откровения святого Иоанна Богослова:

1. «И он (зверь из земли, т.е. лжепророк Антихриста) сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое. Число его 666» (Откр. 13, 16-18).

2. «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией (. ) и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 9-1 1).

3. «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению» (Откр. 19,20).

4. «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились ни зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20,4).

Рассмотрим, по толкованию святых отцов во-первых, что такое начертание, имя и число имени зверя, во-вторых, когда, каким образом и кем печать Антихриста может быть принята.

Под начертанием зверя большинство отцов понимало печать . а в качестве сходных понятий использовались следующие определения: клеймо (bestiae sigillo), знак, метка (notam), знамение (signaculum).

Начертание зверя может включить в себя число зверя (святитель Викторин, Псевдо-Ипполит), имя зверя (Андрей Кесарийский). Поскольку начертание зверя принимается вместо креста Спасителя (преподобный Ефрем Сирии), то можно предположить, что само это начертание является хулою на крест, искажает начертание креста (например, перевернутый вниз крест). Особенностью начертания зверя является то, что оно будет положено на правую руку и на чело. Можно назвать три причины выбора этих членов тела для запечатления: 1) естественные («чтобы не затруднялись сим», т.е. чтобы беспокоились, что будут повреждены жизненно важные органы -преподобный Ефрем Сирии). 2) общерелигиозные (обычай располагать знаки на руке и на лбу присущ многим религиям, например, евреи носили филактерии с цитатами из Торы на лбу и на руке — Втор. 6,8; Мф. 23, 5). 3) антихристианские (христиане изображали крест на лбу и на руке).

Преподобный Ефрем считал, что человек, у которого запечатлена печатью Антихриста правая рука, не сможет совершить крестное знамение, а запечатление печатью Антихриста чела не дает возможности изобразить на челе крест и имя Господне. Преподобный Ефрем не поясняет, почему человек, принявший печать (начертание) Антихриста, не сможет сотворить крестное знамение. В сочинении Псевдо-Ипполита «Слово о кончине мира. «, наиболее повлиявшим на эсхатологическое представления, говорится, что человек, принявший печать Антихриста «не будет иметь возможности запечатлеть какой-либо из своих членов (крестным знамением) но подчинится льстецу и ему будет служить и раскаяния не будет в нем: он погиб как по отношению к Богу, так и по отношению к людям» (1, С. 412).

Не принявшие начертание зверя не смогут ни покупать, ни продавать чего-либо, и, таким образом, обрекаются на голод. Преподобный Ефрем Сирии пишет, что и принявшие печать будут голодать и просить есть у зверя, т.к. земля не будет давать жатвы и плодов. У Андрея Кесарийского говорится, что оруженосец (т.е. предтеча) Антихриста «будет распространять печать зверя везде: и в купле, и в продаже, чтобы те, кто не принял ее, вынуждены были умереть от недостатка необходимо для жизни» (1, С. 377). В этом можно видеть указание, что начертание зверя будет ставиться не только на руку и чело человека, но и на продуктах его деятельности. В отличие от всех других святых отцов святитель Ипполит под начертанием на руке понимал воскурение жертвенного фимиама идолу, а под начертанием на челе увенчание ритуальным языческим венцом (1, С. 224-225).

Некоторые святые отцы, не опровергая традиционного понимания начертания зверя на правую руку и чело, давали нравственное толкование: правая рука — деятельная жизнь по заповедям Божиим, чело — познание истины Божией. Принявший на правую руку и чело начертание зверя не может совершать куплю, т.е. выкуп Царствия Небесного за земную жизнь. Данное толкование основывается на словах из притчи Господа: «Куплю дейте, дондеже прииду» (Лк. 19,13). Подобное толкование, как вторичное, содержится и у архиепископа Андрея Кесарийского (1, С. 377).

Принято считать, что имя зверя, т.е. Антихриста не указывается в Откровении. Архиепископ Андрей Кесарийский отмечал: «Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учители, тайновидец открыл бы его, но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной книге» (1, С. 377). Святой Ириней Лионский полагал, что неизвестность имени Антихриста предостерегает нас от обмана, т.к. он может придти с другим именем, чем мы ожидаем (1, С. 198). Однако оба эти рассуждения относятся к попыткам определить имя зверя на основании его числа. Между тем, тот же архиепископ Андрей Кесарийский свидетельствовал, «что диавол, Антихрист и лжепророк общие друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем» (1, С. 395).

Имя ангела бездны, т.е. диавола, приводится в другом месте Откровения: «имя ему по-еврейски, Авваддон, а по-гречески — Аполлион» (Откр. 9,11), т.е. Губитель. Это имя архиепископ Андрей Кесарийский упоминает также в толковании на стихи 13, 16-17 (1, С. 377). Имя Антихриста в точности противоположно имени Христа: Иисус (Бог спасает, Спаситель) — Авваддон, Аполлон (гибель, Губитель). Указания на имя Антихриста есть и в Ветхом Завете где говорится об ангеле-истребителе (Шар. 21,15), ангеле-губителе для истребления (Ис. 54,16).

Святитель Ириней приводит два возможных типа толкования числа зверя 666: 1) согласно числовой символике 2) согласно греческому алфавиту. Согласно числовой символике число 666 связывается:

1) с количеством шести дней, в которые был сотворен мир — т.к. антихрист должен восстановить все отступничество которое было за время существования мира (с этим ранее связывалась мысль о том, что мир просуществует 6000 лет).

2) с шестым днем, в который был сотворен человек, чрез которого грех вошел в мир.

3) с шестисотым годом Ноя, когда грех достиг на земле такой меры, что только всемирный потоп мог уничтожить его.

4) с истуканом Навуходоносора «Который имел в высоту шестьдесят локтей, а в ширину шесть локтей; истукан был предзнаменованием пришествия Антихриста.

К сожалению, данный тип числовой символики, коренящийся в Священном Писании, не был продолжен последующей святоотеческой традицией. Лишь архиепископ Андрей Кесарийский однажды использовал данное толкование святого Иринея, но в другом месте — Откр. 14,20. Продолжая ряд толкований святого Иринея, его можно дополнить.

5) Число 666 употребляется для исчисления количества золота, которое царь Соломон ежегодно собирал в качестве дани с других народов «В золоте, которое проходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых (3 Цар. 10,14. Ср.: 2 Пар. 9,13). В данном случае число 666 является символом земного богатства, золота (Мамоны), а также символом дани, налога с подвластных народов.

6) В символической системе Откровения число 7 — символ полноты, следовательно, число 6 — символ недостатка, неполноты, несовершенства.

7) Число 6 определяет количество дней, отведенных в Ветхом Завете деланию, работе ради земной жизни, а день 7-й — Господу Богу твоему (Исх. 20, 8-11). В этом смысле числа 6 и 7 символизируют противостояние земного и небесного, человеческого и Божьего.

Число 6 символизирует «усердное делание греха чрез употребление во зло созданной в шесть дней твари» (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение 2, с. 130).

Примечание: Мы не обсуждаем здесь вопросов о законности и законах. числовой символики, которые в конечном итоге коренятся в символическом миропонимании. Естественно, что число становится символом лишь в определенной символической системе. Именно тогда число становится способным нести смысл, который определяется контекстом.

В различных контекстах одно и то же число может нести различный, вплоть до противоположного смысла.

Так, например, число 6 может, вероятно, символизировать творение, творчество, почему оно используется как строительный модуль (3 Цар. 10,16-20; 3 Цар. 6, 26); может нести смысл только количественный (ср. напр.: 666 [сыновей Адоникама — 1 Ездр.2,13). Некоторые символы, имевшие в Ветхом Завете один смысл, в Новом Завете приобрели смысл противоположный (звезда Давида, сам храм Соломонов). Но в контексте христианской символики, основанный на Священном Писании и Предании, число 666 всегда было и есть символом Антихриста и таковым воспринималось на протяжении всей истории христианства.

Итак, писал святой Ириней, число 666 означает того, «в ком восстанавливается все (. ) отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный» (1, С. 197).

Второй тип толкования числа зверя, который привел святой Ириней.

Он сводится к поиску имени Антихриста. Буквы греческого алфавита, соответствующие определенным числам, подбираются так, чтобы сумма их составляла число 666, а сами они читались как имя. Таким образом, святой Ириней вывел имена: Евантас, Латинянин, Титан (1, С. 99), святой Викторин — Антемос, а на латинском языке — Диклюкс (1, С. 284), архиепископ Андрей Кесарийский — Лампетис, Бенедикт, злой вождь, древний завистник, истинно вредный, неправедный агнец (1, С.377-378). К сожалению, именно этот тип толкования возобладал среди исследователей Апокалипсиса. К чему это привело, можно видеть на примере толкования единоверческого священника Иоанна Малышева, который используя почему-то славянский алфавит, приводит в особых таблицах более 200 имен Антихриста ( 6, с. 33-58). Конец таким толкованиям должно было положить еще замечание самого святого Иринея о том, что, «хотя известно число имени Антихриста, но мы не можем ничего опрометчиво утверждать о самом имени, потому что число приложимо ко многим именам (..). Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным» (1, С. 199). Можно также добавить, что поскольку Апокалипсис — не книга загадок и разгадок, а книга символическая, то и метод толкования числа 666 должен исходить из основ числовой символики, а всякий другой метод будет некорректен.

Таким образом, в понятие «печати Антихриста» входят: 1. Начертание зверя 2. Имя зверя 3. Число зверя. Принятие печати Антихриста приравнивается в Апокалипсисе поклонению самому Антихристу или его образу (изображению).

Ни в Апокалипсисе, ни в святоотеческих толкованиях, ни в православных богословских исследованиях не содержится понятия «предпечати Антихриста», распространяемое ныне в эсхатологических ожиданиях. Можно предполагать, что понятие «предпечати Антихриста» образовано по подобию «предтечи Антихриста». Но предтеча Антихриста действует согласно Апокалипсису одновременно с Антихристом.

Понятие «предпечати» весьма близко эсхатологическим представлениям в некоторых толках старообрядческого раскола.

КОГДА, КАКИМ ОБРАЗОМ И КЕМ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИНЯТА ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА

Все святые отцы считали, что наложение печати Антихриста его лжепророком будет происходить в те 3,5 года царствования Антихриста, которые будут непосредственно предшествовать второму славному пришествию Господа нашего Иисуса Христа. Другие события этого времени — построение Соломонова храма, воцарение в нем Антихриста, проповедь пророков Еноха и Илии и убиение их в Иерусалиме, проповедб лжепророка и др.

Возможно ли несознательное принятие печати Антихриста, без отречения от Христа, путем каких-либо технических или медико-биологических усовершенствований? Некоторые святые отцы вообще не поясняют это, другие дают вполне определенный отрицательный ответ.

«Знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу (. ) Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя — сие пресвятое и пречистое имя — вовсе не называлось во времена змия» (Преподобный Ефрем Сирии. Слово 91 на пришествие Господне — 1, С. 298). «Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (. ) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря» (Преподобный Ефрем Сирии — Слово 92 на пришествие Господне — 1, С. 299).

(Отр. 14,9): «Если, говорит, кто поклонится зверообразному Антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений».

(Откр. 14,11): Следует понимать «под «ночью» — мучения грешников, которые примут все те, кто диавольскими делами и хулою на Христа изобразили в себе образ зверя и напечатлели в своем сердце его бесчестное имя как досточестное» (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение. — 1, С. 379,380).

Псевдо-Ипполит в «Слове о кончине мира. » так изображал сознательность отречения от Христа: «Таково будет (начертание) и печать во время этого ненавистника добра. — та печать, которая будет гласить: «Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего (Богу) и присоединяюсь к тебе и в тебя верую» (1, С. 412).

Наиболее ярко этот вопрос раскрывает святитель Феофан, затворник Вышенский в толковании 2 Сол. 2,9-13:

В погибающих. Как ни велики и ни разнообразны булут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однакож только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. Как сам он — сын погибели, то и привлечь к себе успеет только погибающих. И погибающие эти погибнут не по определению Божию, а потому, что возлюбили пагубный образ жизни и нрав. Бог все употребляет к образумлению и обращению грешников, и когда уже ничем их взять нельзя, и не предвидится, чтоб можно было, тогда предает их в руки произволения своего. И всякий в жизни своей встречает людей, которым что ни говори, они все свое, как остолбенелые и окаменелые. Во время проповеди своей св. Апостолы повсюду встречали таких, и засвидетельствовали устами св. Павла, что слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемых нам сила Божия есть (1 Кор. 1,18), и что сами они суть овем (погибающим) воня смертная в смерть; овем же (спасаемым) воня животная в живот (2 ор. 2,15). Во время же антихриста, его юродство будет казаться погибающим мудростию, и его пагубное зловоние — благоуханием. Тут тоже будет, что при холерных поветриях, которые захватывают тех только, у которых есть к ним предрасположение.

Зане любве истины не прияша во еже спастися им. Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины. Бог видит^» что люди гибнут, низпадши в бездну греха и в пагубные узы рабства страстям и сеятелю их, диаволу. Для того послал Сына Своего Единородного, чтоб проложить им путь исходный, и указать его в вере в Него и в благодати, приемлемой по вере. Весть о сем всюду разнесли св. Апостолы. Принимавшие поступали в число спасаемых, не принимавшие оставались в пагубе. Таковы они во время Апостолов, таковы после их доселе, такими окажутся и в последние дни. Всю эту массу видит Апостольское богопросвещенное око ума, и дает им надпись: погибающие.

У Солунян пред лицем были эти погибающие неверия ради. Апостол говорит как бы: вот в этой области неприявших нашего спасительнаго слова он будет иметь успех, а не среди вас уверовавших, и подобно вам имеющих уверовать. Достойно замечания, что Апостол словом своим обнимает не только тех, кои не приняли истины христианской, как бы слушать ее не хотели; но и тех, кои слышали ее, поняли, в чем дело, и не приняли ее, и даже тех, кои приняли умом, но не полюбили ее сердцем; обнимает не только неверов, — нехристиан, но и христиан по имени, а не в сердце, кои равнодушны к исповедуемой ими вере и не ревнуют о том, чтоб быть послушными требованиям ее, стать тем, чем именуются, индифферентны к ней. Ибо говорит: любве истины не прияша, не полюбили истины, нет ее у них на сердце, хоть и видят ее. Истину видят, а сердце держат на стороне, противной истине. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полюбят ложь.

Существенная спасительная истина есть та, что Бог послал в мир Сына своего Спасителя миру. Св. отцы потому слова: любве истины не прияша, толкуют так: не приняли Христа Господа. Ибо Он есть и любовь безпредельная, и истина всесовершенная. Св. Златоуст пишет: «любовию истины он называет Христа. Ибо Христос был и то, и другое, и приходил ради того и другого по любви к нам и чтоб открыть истинное значение всего». То же Феодорит и все другие. Но это одно и то же. Ибо надобно не только принять Евангелие, но и сочетаться с Господом, или в этом сочетании и состоит надлежащее принятие Евангельской истины. Тот только и извлекается из массы погибающих, кто прилепляется к Господу Иисусу Христу, становится един дух с Ним, прививается к Нему, как к единой истинной живой лозе.

Ст. 11. И сего ради послет им Бог действо лети, во еже веровати им лжи.

Это страшное нравственное наказание Божие! Послет, — не так, что нарочно пошлет не желаемое ими, а пропустит к ним ими желаемое и искомое. Злой дух льсти и лжи постоянно порывается всеми завладеть, всех омрачить и увлечь в ложь; но Бог не пускает его, когда среди не следующих истине есть еще такие, которые подают надежду обращения, еще не совсем предались ложным путям, еще думают иногда отстать от лжи и стать на стороне истины, — не пускает, чтоб не потерпели они от него насилия внутри, ибо он может колебать и твердых, а не только этих слабых.

Когда же, наконец, они совсем опустят руки и предадутся избранному ими пагубному пути, сложатся с ним и очетаются сердцем, а о том, чтоб отстать от него, и думать перестанут; тогда Бог примет Свою, удерживающую злого духа льсти, руку, и он, пропущенный, устремится на них, пройдет в сердце их и там начнет оказывать действо льсти, влечь ко лжи, — и привлечет. Они восприимут ложь всем сердцем, и затем обнаружит ее и во вне, пристанут видимо к антихристу. Но этим сделается только то, что выйдет наружу скрывшееся внутри. Св. Златоуст пишет: «для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы».

Феодорит прибавляет: «сие же: послет им Бог действо лети, сказано Апостолом вместо — попустит явиться льсти, чтоб оказались любители лукавства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истребит ее словом уст Своих». Экумений: послет, — не так принимай, чтоб Бог послал, но так выражать обычно Апостолу попущение от Бога». Феофилакт: «послет, — вместо попустит ему прийти. Смотри, сначала они отвергли истину; и тогда оставил их Бог, и ложь овладела ими».

Ст. 12. Да суд приимут вси не веровавший истине, но благоволивший в неправде.

Да суд приимут, — праведно подвергнутся осуждению. Попустит Бог, -раскроется их злой нравственно-религиозный строй, и они созреют для суда. Ложь самообличительна; и следующие лжи сами себя обличают. Безответны они будут на суде, потому самому, что поверили очевидно-пагубной лжи и не поверили очевидно спасительной истине. — Вси неверовавшии истине, но благоволивший в неправде. С греческого, — все эти, неверовавшие и проч., кои не приняли в сердце с живою верою Евангельской истины, и жизни своей, своих чувств и расположений не установили по ее требованию, а напротив лежали сердцем своим, — благоволили ко всякой неправде, и к неправым мудрованиям и к неправым нравам, находили удовольствие пребывать и погрязать в сих неправостях.

Очевиднейшим же обличением их будет то, что они поверять антихристу. Св. Златоуст пишет: «заграждены будут уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы антихрист и не пришел; но он придет с тою целью, чтобы изобличить их. Для того, чтоб они тогда не сказали, что так как Христос (видимо человек) назвал себя Богом, — то по этой именно причине мы и не уверовали в Него; потому что мы слышали, что Бог един, от Которого все, и вследствие того мы не поверили: этот их предлог (к оправданию) отымет у них антихрист. Ибо когда он придет, и, несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, — тогда заградятся уста их. Ибо если ты не веруешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцем, а сей последний (будет говорить) совсем другое. Посему-то Христос и говорит. Аз приидох во имя Отца во имя свое, того приемлете (Иоан, 5, 43). Но мы, скажут, видели было много великих чудес; поэтому скорее следовало уверовать в Него. Кроме того об антихристе много было предсказано: что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его (с помпою будет) по действу сатанину; тогда как напротив о Христе, — что Он есть Спаситель и принесет бесчисленные блага» — Та же речь у Феодорита, Экумения и Феофилакта» (5, С. 330-335).

Итак, принятие печати Антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати Антихриста, ведет к гибели. Насильственное техническое или медико-биологическое наложение печати Антихриста на верующего во Христа и живущего по Его заповедям, тем более, если он не сознает этого, не может отлучить его от Христа.

На протяжении всей своей истории, когда Церковь жила в различных государственных системах (имперско-языческой, православной удельной княжеской и самодержавной, либерально-демократической, тоталитарно-коммунистической, оккупационной), она подчинялась гражданским установлениям, связанным с несением воинской обязанности, переписью и сбором налогов, даже если эти установления обозначались языческими религиозными символами и надписями.

Мученики отказывались участвовать в гражданско-религиозных празднествах Римской империи тогда, когда это было связано с их личным непосредственным участием в религиозном культе, в жертвоприношении.

Мероприятия, проводимые налоговыми органами, не содержат в себе религиозного культа.

Если в налоговых документах содержится антихристианская символика, то Церковь может свидетельствовать о том, о чем свидетельствовал еще святой Иоанн Богослов: дух Антихриста уже присутствует в мире и это есть дух заблуждения (1 Ин. 4, 3), может просить государственную власть изъять или заменить эту символику ради Духа Истины и мира в обществе.

Но и отрицательный ответ государственной власти на просьбу Церкви не может быть поводом для самостоятельного неблагословенного выхода верующих из гражданского повиновения, т. к. это неизбежно приводит к расколу внутри Церкви.

Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста» — игумен Андроник (Трубачев)

Поскольку Апо­ка­лип­сис — не книга зага­док и раз­га­док, а книга сим­во­ли­че­ская, то и метод тол­ко­ва­ния числа 666 дол­жен исхо­дить из основ чис­ло­вой сим­во­лики, а вся­кий дру­гой метод будет некор­рек­тен. Таким обра­зом, в поня­тие «печати анти­хри­ста» вхо­дят: 1) начер­та­ние зверя; 2) имя зверя; 3) число зверя. При­ня­тие печати анти­хри­ста при­рав­ни­ва­ется в Апо­ка­лип­сисе к покло­не­нию самому анти­хри­сту или его образу (изоб­ра­же­нию).

Поня­тие «печать анти­хри­ста» сло­жи­лось на осно­ва­нии несколь­ких тек­стов Откро­ве­ния свя­того Иоанна Богослова:
1. И он (зверь из земли, т.е. лже­про­рок анти­хри­ста) сде­лает то, что всем, малым и вели­ким, бога­тым и нищим, сво­бод­ным и рабам, поло­жено будет начер­та­ние на пра­вую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни поку­пать, ни про­да­вать, кроме того, кто имеет это начер­та­ние, или имя зверя, или число имени его. Здесь муд­рость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число чело­ве­че­ское. Число его шесть­сот шесть­де­сят шесть ( Откр.13:16–18 ).

2. И тре­тий Ангел после­до­вал за ними, говоря гром­ким голо­сом: кто покло­ня­ется зверю и образу его и при­ни­мает начер­та­ние на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино яро­сти Божией… и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью покло­ня­ю­щи­еся зверю и образу его и при­ни­ма­ю­щие начер­та­ние имени его ( Откр.14:9–11 ). И схва­чен был зверь и с ним лже­про­рок, про­из­во­див­ший чудеса пред ним, кото­рыми он обо­льстил при­няв­ших начер­та­ние зверя и покло­ня­ю­щихся его изоб­ра­же­нию ( Откр.19:20 ). И уви­дел я пре­столы и сидя­щих на них, кото­рым дано было судить и души обез­глав­лен­ных за сви­де­тель­ство Иисуса и за слово Божие, кото­рые не покло­ни­лись ни зверю, ни образу его, и не при­няли начер­та­ние на чело свое и на руку свою. Они ожили и цар­ство­вали со Хри­стом тысячу лет ( Откр.20:4 ). Рас­смот­рим, по тол­ко­ва­нию свя­тых отцов во-пер­вых, что такое начер­та­ние, имя и число имени зверя, во-вто­рых, когда, каким обра­зом и кем печать Анти­хри­ста может быть принята.

Начертание зверя

Под начер­та­нием зверя боль­шин­ство отцов пони­мало печать, а в каче­стве сход­ных поня­тий исполь­зо­ва­лись сле­ду­ю­щие опре­де­ле­ния: клеймо (bestiae sigillo), знак, метка (notam), зна­ме­ние (signaculum).

Доклад был про­чи­тан авто­ром на засе­да­нии Сино­даль­ной Бого­слов­ской комис­сии 19 фев­раля 2001 г. — Прим. ред.

Апостол и Евангелист Иоанн Богослов

Начер­та­ние зверя может вклю­чить в себя число зверя (свя­ти­тель Вик­то­рин, Псевдо-Иппо­лит), имя зверя (Андрей Кеса­рий­ский). Поскольку начер­та­ние зверя при­ни­ма­ется вме­сто кре­ста Спа­си­теля (пре­по­доб­ный Ефрем Сирин), то можно пред­по­ло­жить, что само это начер­та­ние явля­ется хулою на крест, иска­жает начер­та­ние кре­ста (напри­мер, крест, пере­вер­ну­тый вниз). Осо­бен­но­стью начер­та­ния зверя явля­ется то, что оно будет поло­жено на пра­вую руку и на чело. Можно назвать три при­чины выбора этих чле­нов тела для запе­чат­ле­ния: 1) есте­ствен­ные («чтобы не затруд­ня­лись сим», то есть чтобы не бес­по­ко­и­лись, что будут повре­ждены жиз­ненно важ­ные органы, пре­по­доб­ный Ефрем Сирин); 2) обще­ре­ли­ги­оз­ные (обы­чай рас­по­ла­гать знаки на руке и на лбу при­сущ мно­гим рели­гиям, напри­мер, евреи носили филак­те­рии с цита­тами из Торы на лбу и на руке — Втор.6:8 ; Мф.23:5 ); 3) анти­хри­сти­ан­ские (хри­сти­ане изоб­ра­жали крест на лбу и на руке).

Пре­по­доб­ный Ефрем счи­тал, что чело­век, у кото­рого запе­чат­лена печа­тью анти­хри­ста пра­вая рука, не смо­жет совер­шить крест­ное зна­ме­ние, а запе­чат­ле­ние чела печа­тью анти­хри­ста не дает воз­мож­но­сти изоб­ра­зить на нем крест и имя Гос­подне. Пре­по­доб­ный Ефрем не пояс­няет, почему чело­век, при­няв­ший печать (начер­та­ние) анти­хри­ста, не смо­жет сотво­рить крест­ное зна­ме­ние. В сочи­не­нии Псевдо-Иппо­лита «Слово о кон­чине мира…», наи­бо­лее повли­яв­шем на эсха­то­ло­ги­че­ские пред­став­ле­ния, гово­рится, что чело­век, при­няв­ший печать анти­хри­ста «не будет иметь воз­мож­но­сти запе­чат­леть какой-либо из своих чле­нов (крест­ным зна­ме­нием), но под­чи­нится льстецу и ему будет слу­жить, и рас­ка­я­ния не будет в нем: он погиб как по отно­ше­нию к Богу, так и по отно­ше­нию к людям»1.

Не при­няв­шие начер­та­ние зверя не смо­гут ни поку­пать, ни про­да­вать что-либо, и, таким обра­зом, обре­ка­ются на голод. Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин пишет, что и при­няв­шие печать будут голо­дать и про­сить есть у зверя, так как земля не будет давать жатвы и пло­дов. У Андрея Кеса­рий­ского гово­рится, что ору­же­но­сец (то есть пред­теча) анти­хри­ста «будет рас­про­стра­нять печать зверя везде: и в купле, и в про­даже, чтобы те, кто не при­нял ее, вынуж­дены были уме­реть от недо­статка необ­хо­ди­мого для жизни»2.

В этом можно видеть ука­за­ние, что начер­та­ние зверя будет ста­виться не только на руку и чело чело­века, но и на про­дук­тах его дея­тель­но­сти. В отли­чие от дру­гих свя­тых отцов, свя­ти­тель Иппо­лит под начер­та­нием на руке пони­мал вос­ку­ре­ние жерт­вен­ного фимиама идолу, а под начер­та­нием на челе — увен­ча­ние риту­аль­ным язы­че­ским венцом3.

Неко­то­рые свя­тые отцы, не опро­вер­гая тра­ди­ци­он­ного пони­ма­ния начер­та­ния зверя на пра­вую руку и чело, давали нрав­ствен­ное тол­ко­ва­ние: пра­вая рука — дея­тель­ная жизнь по запо­ве­дям Божиим, чело — позна­ние истины Божией. При­няв­ший на пра­вую руку и чело начер­та­ние зверя не может совер­шать куплю, то есть выкуп Цар­ствия Небес­ного за зем­ную жизнь.

Дан­ное тол­ко­ва­ние осно­вы­ва­ется на сло­вах из притчи Гос­пода: Куплю дейте, дон­деже при­иду ( Лк.19:13 ). Подоб­ное тол­ко­ва­ние, как вто­рич­ное, содер­жится и у архи­епи­скопа Андрея Кеса­рий­ского4.

Имя зверя

При­нято счи­тать, что имя зверя, то есть анти­хри­ста, не ука­зы­ва­ется в Откро­ве­нии. Архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский отме­чал: «Если бы была необ­хо­ди­мость знать его имя, то, как гово­рят неко­то­рые учи­тели, тай­но­ви­дец открыл бы его, но бла­го­дать Божия не соиз­во­лила, чтобы это пагуб­ное имя было напи­сано в Боже­ствен­ной книге»5. Свя­той Ири­ней Лион­ский пола­гал, что неиз­вест­ность имени анти­хри­ста предо­сте­ре­гает нас от обмана, так как анти­христ, вопреки нашим ожи­да­ниям, может придти с дру­гим именем6. Однако оба эти рас­суж­де­ния отно­сятся к попыт­кам опре­де­лить имя зверя на осно­ва­нии его числа. Между тем, тот же архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский сви­де­тель­ство­вал, «что диа­вол, анти­христ и лже­про­рок общие друг с дру­гом как дей­стви­ями, так и име­нами, это видно из того, что каж­дый из них назы­ва­ется зверем»7.

Имя ангела без­дны, то есть диа­вола, при­во­дится в дру­гом месте Откро­ве­ния: имя ему по-еврей­ски Аввад­дон, а по-гре­че­ски — Апол­лион ( Откр.9:11 ), то есть Губи­тель. Это имя архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский упо­ми­нает также в тол­ко­ва­нии на Откр.13:16 — 17е. Имя анти­хри­ста в точ­но­сти про­ти­во­по­ложно имени Хри­ста: Иисус (Бог спа­сает. Спа­си­тель) — Аввад­дон, Апол­лон (гибель, Губи­тель). Ука­за­ния на имя анти­хри­ста есть и в Вет­хом Завете где гово­рится об ангеле-истре­би­теле ( 1Цар.21:15 ), ангеле-губи­теле для истреб­ле­ния ( Ис.54:16 ).

Число зверя

Свя­ти­тель Ири­ней при­во­дит два воз­мож­ных типа тол­ко­ва­ния числа зверя 666:

1. согласно чис­ло­вой сим­во­лике; 2. согласно гре­че­скому алфавиту.

Согласно чис­ло­вой сим­во­лике, число 666 связывается:

5. С коли­че­ством шести дней, сотво­ре­ния мира, так как анти­христ дол­жен вос­ста­но­вить все отступ­ни­че­ство, кото­рое было за время суще­ство­ва­ния мира (с этим ранее свя­зы­ва­лась мысль о том, что мир про­су­ще­ствует 6000 лет);

6. С шестым днем, днем тво­ре­ния чело­века, чрез кото­рого грех вошел в мир;

7. С шести­со­тым годом Ноя, когда грех достиг на земле такой меры, что только все­мир­ный потоп мог уни­что­жить его;

8. С исту­ка­ном Наву­хо­до­но­сора, «кото­рый имел в высоту шесть­де­сят лок­тей, а в ширину шесть лок­тей; исту­кан был пред­зна­ме­но­ва­нием при­ше­ствия антихриста».

К сожа­ле­нию, дан­ный тип чис­ло­вой сим­во­лики, осно­ван­ный в Свя­щен­ном Писа­нии, не был про­дол­жен после­ду­ю­щей свя­то­оте­че­ской тра­ди­цией. Лишь архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский одна­жды исполь­зо­вал дан­ное тол­ко­ва­ние свя­того Ири­нея, но в дру­гом месте — Откр.14:20 . Ряд тол­ко­ва­ний свя­того Ири­нея можно дополнить.

Мы не обсуж­даем вопро­сов о зако­нах чис­ло­вой сим­во­лики, кото­рые, в конеч­ном итоге, коре­нятся в сим­во­ли­че­ском миро­по­ни­ма­нии. Есте­ственно, что число ста­но­вится сим­во­лом лишь в опре­де­лен­ной сим­во­ли­че­ской системе. Именно тогда число ста­но­вится спо­соб­ным нести смысл, кото­рый опре­де­ля­ется контекстом.

В раз­лич­ных кон­текстах одно и то же число может нести раз­лич­ный смысл, вплоть до противоположного.

Так, напри­мер, число 6, веро­ятно, может сим­во­ли­зи­ро­вать тво­ре­ние, твор­че­ство, почему оно и исполь­зу­ется как стро­и­тель­ный модуль ( 3Цар.10:16—20 ; 3Цар.6:26 ); может нести смысл только коли­че­ствен­ный (ср., напр.: 666 сыно­вей Адо­ни­кама — 1Ездр.2:13 ). Неко­то­рые сим­волы, имев­шие в Вет­хом Завете один смысл, в Новом Завете при­об­рели смысл про­ти­во­по­лож­ный (звезда Давида, храм Соло­мо­нов). Но в кон­тек­сте хри­сти­ан­ской сим­во­лики, осно­ван­ной на Свя­щен­ном Писа­нии и Пре­да­нии, число 666 все­гда было сим­во­лом Анти­хри­ста и вос­при­ни­ма­лось тако­вым на про­тя­же­нии всей исто­рии христианства.

Итак, писал свя­той Ири­ней, число 666 озна­чает того, «в ком вос­ста­нав­ли­ва­ется все… отступ­ни­че­ство, неправда, нече­стие, лже­про­ро­че­ство и обман, почему и най­дет (на землю) потоп огненный»1.

Рас­смот­рим вто­рой тип тол­ко­ва­ния числа зверя, кото­рый при­вел свя­той Ири­ней.

Он сво­дится к поиску имени анти­хри­ста. Буквы гре­че­ского алфа­вита, соот­вет­ству­ю­щие опре­де­лен­ным чис­лам, под­би­ра­ются так, чтобы сумма их состав­ляла число 666, а сами они чита­лись как имя. Таким обра­зом, свя­той Ири­ней вывел имена: Еван­тас, Лати­ня­нин, Титан2, свя­той Вик­то­рин — Анте­мос, а на латин­ском языке — Диклюкс3, архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский — Лам­пе­тис, Бене­дикт, злой вождь, древ­ний завист­ник, истинно вред­ный, непра­вед­ный агнец4. К сожа­ле­нию, именно этот тип тол­ко­ва­ния воз­об­ла­дал среди иссле­до­ва­те­лей Апокалипсиса.

К чему это при­вело, можно видеть на при­мере тол­ко­ва­ния еди­но­вер­че­ского свя­щен­ника Иоанна Малы­шева, кото­рый, исполь­зуя почему-то сла­вян­ский алфа­вит, при­во­дит в осо­бых таб­ли­цах более 200 имен антихриста5. Конец таким тол­ко­ва­ниям должно было поло­жить заме­ча­ние самого свя­того Ири­нея о том, что, «хотя известно число имени анти­хри­ста, но мы не можем ничего опро­мет­чиво утвер­ждать о самом имени, потому что число при­ло­жимо ко мно­гим име­нам… Посему вер­нее и без­опас­нее ожи­дать испол­не­ния про­ро­че­ства, нежели пред­по­ла­гать и пред­ре­кать какие-либо имена, ибо может най­тись много имен, заклю­ча­ю­щих в себе выше­озна­чен­ное число, и все-таки этот вопрос оста­нется нерешенным»6. Можно также доба­вить, что поскольку Апо­ка­лип­сис — не книга зага­док и раз­га­док, а книга сим­во­ли­че­ская, то и метод тол­ко­ва­ния числа 666 дол­жен исхо­дить из основ чис­ло­вой сим­во­лики, а вся­кий дру­гой метод будет некорректен.

Таким обра­зом, в поня­тие «печати анти­хри­ста» вхо­дят: 1) начер­та­ние зверя; 2) имя зверя; 3) число зверя. При­ня­тие печати анти­хри­ста при­рав­ни­ва­ется в Апо­ка­лип­сисе к покло­не­нию самому анти­хри­сту или его образу (изоб­ра­же­нию).

Ни в Апо­ка­лип­сисе, ни в свя­то­оте­че­ских тол­ко­ва­ниях, ни в пра­во­слав­ных бого­слов­ских иссле­до­ва­ниях не содер­жится поня­тия «пред­пе­чати анти­хри­ста», рас­про­стра­ня­е­мое ныне в эсха­то­ло­ги­че­ских ожи­да­ниях. Можно пред­по­ла­гать, что поня­тие «пред­пе­чати анти­хри­ста» обра­зо­вано по подо­бию «пред­течи анти­хри­ста». Но пред­теча Анти­хри­ста, или его лже­про­рок, дей­ствует, согласно Апо­ка­лип­сису, одно­вре­менно с Антихристом.

Поня­тие «пред­пе­чати» весьма близко эсха­то­ло­ги­че­ским пред­став­ле­ниям в неко­то­рых тол­ках ста­ро­об­ряд­че­ского раскола.

Когда, каким образом и кем может быть принята печать антихриста

Свя­тые отцы счи­тали, что нало­же­ние печати анти­хри­ста его лже­про­ро­ком будет про­ис­хо­дить в те три с поло­ви­ной года цар­ство­ва­ния анти­хри­ста, кото­рые будут непо­сред­ственно пред­ше­ство­вать Вто­рому Слав­ному При­ше­ствию Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. К про­чим при­зна­кам послед­них вре­мен они отно­сили — постро­е­ние Соло­мо­нова храма, воца­ре­ние в нем анти­хри­ста, про­по­ведь про­ро­ков Еноха и Илии и уби­е­ние их в Иеру­са­лиме, про­по­ведь лже­про­рока и так далее.

Воз­можно ли несо­зна­тель­ное при­ня­тие печати анти­хри­ста без отре­че­ния от Хри­ста, путем каких-либо тех­ни­че­ских или медико-био­ло­ги­че­ских усо­вер­шен­ство­ва­ний? Неко­то­рые свя­тые отцы вообще не пояс­няют это, дру­гие дают вполне опре­де­лен­ный отри­ца­тель­ный ответ.

«Знает сей зло­счаст­ный, что крест Гос­по­день, если будет на ком напе­чат­лен, раз­ру­шит всю его силу… Ибо всеми спо­со­бами будет ухищ­ряться, чтобы имя Гос­пода и Спа­си­теля — сие пре­свя­тое и пре­чи­стое имя — вовсе не назы­ва­лось во вре­мена змия». (Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Слово 91 на при­ше­ствие Господне)1. «Если душа наша ограж­дена таким ору­жием (Еди­но­сущ­ною Тро­и­цею), то змий попран… Но хорошо зна­ю­щие свя­той глас истин­ного Пас­тыря, тот­час узнают обман­щика, потому что голос зло­че­сти­вого нимало не похо­дит на глас истин­ного Пас­тыря». (Пре­по­доб­ный Ефрем Сирии. Слово 92 на при­ше­ствие Господне)2.

( Откр.14:9 ): «Если, гово­рит, кто покло­нится зве­ро­об­раз­ному анти­хри­сту и будет дер­жаться его нече­сти­вой жизни, сло­вом или делом про­воз­гла­сит его богом, на что ука­зы­вает при­ни­ма­е­мое на чело и руку начер­та­ние, тот вме­сте с ним будет пить чашу мучений».

( Откр.14:11 ): Сле­дует пони­мать «под ночью — муче­ния греш­ни­ков, кото­рые при­мут все те, кто диа­воль­скими делами и хулою на Хри­ста изоб­ра­зили в себе образ зверя и напе­чат­лели в своем сердце его бес­чест­ное имя как досто­чест­ное» (Архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский. Тол­ко­ва­ние на Откровение)3.

Псевдо-Иппо­лит в «Слове о кон­чине мира…» так изоб­ра­жал созна­тель­ность отре­че­ния от Хри­ста: «Таково будет (начер­та­ние) и печать во время этого нена­вист­ника добра — та печать, кото­рая будет гла­сить: «Отре­ка­юсь от Творца неба и земли; отре­ка­юсь от кре­ще­ния; отре­ка­юсь от слу­же­ния моего (Богу) и при­со­еди­ня­юсь к тебе и в тебя верую»4.

Наи­бо­лее ярко этот вопрос рас­кры­вает свя­ти­тель Фео­фан, затвор­ник Вышенский1 в тол­ко­ва­нии 2Сол.2:9 -13:

В поги­ба­ю­щих. Как ни велики и ни раз­но­об­разны будут уси­лия и при­емы анти­хри­ста к тому, чтобы пре­льщать и увле­кать в свою ложь, успех он будет иметь, однако же, только в кругу тех, кои одного с ним духа, то есть отпали от Бога и Гос­пода, серд­цем пре­зи­рают Его запо­веди, и, ведая, что путь их ведет в пагубу, не схо­дят с него, пре­дав­шись уча­сти своей в неча­я­нии. Как сам он — сын поги­бели, то и при­влечь к себе успеет только поги­ба­ю­щих. И поги­ба­ю­щие эти погиб­нут не по опре­де­ле­нию Божию, а потому, что воз­лю­били пагуб­ный образ жизни и нрав. Бог все упо­треб­ляет к обра­зум­ле­нию и обра­ще­нию греш­ни­ков, и когда уже ничем их взять нельзя, и не пред­ви­дится, чтоб можно было, тогда пре­дает их в руки про­из­во­ле­ния сво­его. И вся­кий в жизни своей встре­чает людей, кото­рым что ни говори, они все свое, как остол­бе­не­лые и ока­ме­не­лые. Во время про­по­веди своей свя­тые Апо­столы повсюду встре­чали таких, и засви­де­тель­ство­вали устами свя­того Павла, что слово крест­ное поги­ба­ю­щим юрод­ство есть, а спа­са­е­мым нам сила Божия есть ( 1Кор.1:18 ). и что сами они суть овем (поги­ба­ю­щим) вопя смерт­ная в смерть; овем же (спа­са­е­мым) воня живот­ная в живот ( 2Кор.2:15 ). Во время же анти­хри­ста его юрод­ство будет казаться поги­ба­ю­щим муд­ро­стию, и его пагуб­ное зло­во­ние — бла­го­уха­нием. Тут тоже будет, что при холер­ных повет­риях, кото­рые захва­ты­вают тех только, у кото­рых есть к ним предрасположение.

Зане­любве истины не при­яша во еже спа­стися им. Вот почему они суть поги­ба­ю­щие! Потому, что не при­няли спа­си­тель­ной истины. Бог видит, что люди гиб­нут, низ­падши в без­дну греха и в пагуб­ные узы раб­ства стра­стям и сея­телю их, диа­волу. Для того послал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, чтоб про­ло­жить им путь исход­ный, и ука­зать его в вере в Него и в бла­го­дати, при­ем­ле­мой по вере. Весть о сем всюду раз­несли свя­тые Апо­столы. При­ни­мав­шие посту­пали в число спа­са­е­мых, не при­ни­мав­шие оста­ва­лись в пагубе. Таковы они во время Апо­сто­лов, таковы после их, доселе, такими ока­жутся и в послед­ние дни. Всю эту массу видит Апо­столь­ское бого­про­све­щен­ное око ума, и дает им над­пись: погибающие.

У Солу­нян пред лицом были эти поги­ба­ю­щие неве­рия ради. Апо­стол гово­рит как бы: вот в этой обла­сти непри­няв­ших нашего спа­си­тель­ного слова он будет иметь успех, а не среди вас уве­ро­вав­ших, и подобно вам име­ю­щих уве­ро­вать. Достойно заме­ча­ния, что Апо­стол сло­вом своим обни­мает не только тех, кои не при­няли истины хри­сти­ан­ской, как бы слу­шать ее не хотели, но и тех, кои слы­шали ее, поняли, в чем дело, и не при­няли ее, и даже тех, кои при­няли умом, но не полю­били ее серд­цем; обни­мает не только неве­ров-нехри­стиан, но и хри­стиан по имени, а не в сердце, кои рав­но­душны к испо­ве­ду­е­мой ими вере и не рев­нуют о том, чтоб быть послуш­ными тре­бо­ва­ниям ее, стать тем, чем име­ну­ются, индиф­фе­рентны к ней. Ибо гово­рит: любве истины не при­яша, не полю­били истины, нет ее у них на сердце, хоть и видят ее. Истину видят, а сердце дер­жат на сто­роне, про­тив­ной истине. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полю­бят ложь.

Суще­ствен­ная спа­си­тель­ная истина есть та, что Бог послал в мир Сына сво­его Спа­си­теля миру. Свя­тые отцы потому слова: любве истины не при­яша тол­куют так: не при­няли Хри­ста Гос­пода. Ибо Он есть и Любовь без­пре­дель­ная, и Истина все­со­вер­шен­ная. Свя­той Зла­то­уст пишет: «Любо­вию истины он назы­вает Хри­ста. Ибо Хри­стос был и то, и дру­гое и при­хо­дил ради того и дру­гого по любви к нам и чтоб открыть истин­ное зна­че­ние всего». То же Фео­до­рит и все дру­гие. Но это одно и то же. Ибо надобно не только при­нять Еван­ге­лие, но и соче­таться с Гос­по­дом, ибо в этом соче­та­нии и состоит над­ле­жа­щее при­ня­тие Еван­гель­ской истины. Тот только и извле­ка­ется из массы поги­ба­ю­щих, кто при­леп­ля­ется к Гос­поду Иисусу Хри­сту, ста­но­вится един дух с Ним, при­ви­ва­ется к Нему, как к еди­ной истин­ной живой лозе.

Стих 11. И сего ради послет им Бог дей­ство льсти, во еже веро­вати им лжи.

Это страш­ное нрав­ствен­ное нака­за­ние Божие! Послет — не так, что нарочно пошлет не жела­е­мое ими, а про­пу­стит к ним ими жела­е­мое и иско­мое. Злой дух льсти и лжи посто­янно поры­ва­ется всеми завла­деть, всех омра­чить и увлечь в ложь; но Бог не пус­кает его, когда среди не сле­ду­ю­щих истине есть еще такие, кото­рые подают надежду обра­ще­ния, еще не совсем пре­да­лись лож­ным путям, еще думают ино­гда отстать от лжи и стать на сто­роне истины, — не пус­кает, чтоб не потер­пели они от него наси­лия внутри, ибо он может коле­бать и твер­дых, а не только этих слабых.

Когда же, нако­нец, они совсем опу­стят руки и пре­да­дутся избран­ному ими пагуб­ному пути, сло­жатся с ним и соче­та­ются серд­цем, а о том, чтоб отстать от него, и думать пере­ста­нут, тогда Бог при­мет Свою, удер­жи­ва­ю­щую злого духа льсти, руку, и он, про­пу­щен­ный, устре­мится на них, прой­дет в сердце их и там нач­нет ока­зы­вать дей­ство льсти, влечь ко лжи, — и при­вле­чет. Они при­мут ложь всем серд­цем, и затем обна­ру­жат ее и во вне, при­ста­нут видимо к анти­хри­сту. Но этим сде­ла­ется только то, что вый­дет наружу скрыв­ше­еся внутри. Свя­той Зла­то­уст пишет: «Для чего, ска­жешь ты, Бог попу­стит быть всему этому? Не бойся, воз­люб­лен­ный, но послу­шай что гово­рит (Апо­стол): (анти­христ) воз­об­ла­дает только над поги­ба­ю­щими, кото­рые, хотя бы он и не при­шел, не уве­ро­вали бы».

Фео­до­рит при­бав­ляет: «Сие же: послет им Бог дей­ство льсти, ска­зано Апо­сто­лом вме­сто — попу­стит явиться льсти, чтоб пока­за­лись люби­тели лукав­ства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истре­бит ее сло­вом уст Своих».

Эку­ме­ний: «Послет — не так при­ни­май, чтоб Бог послал, но так выра­жать обычно Апо­столу попу­ще­ние от Бога».

Фео­фи­лакт: «Послет — вме­сто попу­стит ему прийти. Смотри, сна­чала они отвергли истину, и тогда оста­вил их Бог, и ложь овла­дела ими»: Стих 12. Да суд при­и­мут ecu не веро­вав­ший истине, но бла­го­во­лив­ший в неправде.

Да суд при­и­мут, — пра­ведно под­верг­нутся осуж­де­нию. Попу­стит Бог, рас­кро­ется их злой нрав­ственно-рели­ги­оз­ный строй, и они созреют для суда. Ложь само­об­ли­чи­тельна, и сле­ду­ю­щие лжи сами себя обли­чают. Без­от­ветны они будут на суде, потому, что пове­рили оче­видно-пагуб­ной лжи и не пове­рили оче­видно спа­си­тель­ной истине. — Вси неве­ро­вав­шии истине, но бла­го­во­лив­ший в неправде. С гре­че­ского: все эти, неве­ро­вав­шие и про­чие, кои не при­няли в сердце с живою верою Еван­гель­ской истины и жизни своей, своих чувств и рас­по­ло­же­ний не уста­но­вили по ее тре­бо­ва­нию, а напро­тив, лгали серд­цем своим — бла­го­во­лили ко вся­кой неправде и к непра­вым муд­ро­ва­ниям, и к непра­вым нра­вам, нахо­дили удо­воль­ствие пре­бы­вать и погря­зать в сих неправостях.

Оче­вид­ней­шим же обли­че­нием их будет то, что они пове­рят анти­хри­сту. Свя­той Зла­то­уст пишет: «Заграж­дены будут уста тех, кото­рые осуж­дены на поги­бель. Каким обра­зом? Они не уве­ро­вали бы во Хри­ста, хотя бы анти­христ и не при­шел, но он при­дет с тою целью, чтобы изоб­ли­чить их. Для того, чтоб они тогда не ска­зали, что так как Хри­стос назвал себя Богом, то по этой именно при­чине мы и не уве­ро­вали в Него; потому что мы слы­шали, что Бог един, от Кото­рого все, и вслед­ствие того мы не пове­рили: этот их пред­лог (к оправ­да­нию) отни­мет у них анти­христ. Ибо когда он при­дет, и, несмотря на то, что он не запо­ве­дует ничего пра­вед­ного, а только одно без­за­ко­ние, они уве­руют в него, един­ственно ради лож­ных его чудес, тогда загра­дятся уста их. Ибо если ты не веру­ешь Хри­сту, то тем более ты не дол­жен верить анти­хри­сту. Пер­вый гово­рил, что Он послан Отцем, а сей послед­ний (будет гово­рить) совсем дру­гое. Посему-то Хри­стос и гово­рит: Аз при­и­дох во имя Отца Моего, и не при­ем­лете Мене; аще ин при­и­дет во имя свое, того при­ем­лете ( Ин.5:43 ). Но мы, ска­жут, видели было много вели­ких чудес, поэтому ско­рее сле­до­вало уве­ро­вать в Него. Кроме того, об анти­хри­сте много было пред­ска­зано: что он без­за­кон­ник, что он сын поги­бели, что при­ше­ствие его (с пом­пою будет) по дей­ству сата­нину; тогда как, напро­тив, о Хри­сте, — что Он есть Спа­си­тель и при­не­сет бес­чис­лен­ные блага». Та же речь у Фео­до­рита, Эку­ме­ния и Феофилакта»1.

Итак, при­ня­тие печати анти­хри­ста свя­зано с отвер­же­нием Хри­ста, с такой гре­хов­ной жиз­нью, кото­рая сама по себе, неза­ви­симо от при­ня­тия печати анти­хри­ста, ведет к гибели. Насиль­ствен­ное тех­ни­че­ское или медико-био­ло­ги­че­ское нало­же­ние печати анти­хри­ста на веру­ю­щего во Хри­ста и живу­щего по Его запо­ве­дям, тем более, если он не сознает этого, не может отлу­чить его от Христа.

Повиновение власти или церковный раскол?

На про­тя­же­нии всей исто­рии Цер­ковь жила в раз­лич­ных госу­дар­ствен­ных систе­мах (импер­ско-язы­че­ской, пра­во­слав­ной удель­ной кня­же­ской и само­дер­жав­ной, либе­рально-демо­кра­ти­че­ской, тота­ли­тарно-ком­му­ни­сти­че­ской, окку­па­ци­он­ной) под­чи­ня­лась граж­дан­ским уста­нов­ле­ниям, свя­зан­ным с несе­нием воин­ской обя­зан­но­сти, пере­пи­сью и сбо­ром нало­гов, даже если эти уста­нов­ле­ния обо­зна­ча­лись язы­че­скими рели­ги­оз­ными сим­во­лами и надписями.

Муче­ники отка­зы­ва­лись участ­во­вать в граж­дан­ско-рели­ги­оз­ных празд­не­ствах Рим­ской импе­рии лишь тогда, когда это было свя­зано с их лич­ным непо­сред­ствен­ным уча­стием в рели­ги­оз­ном культе, в жертвоприношении.

Меро­при­я­тия, про­во­ди­мые нало­го­выми орга­нами, не содер­жат в себе рели­ги­оз­ного культа.

Если в нало­го­вых доку­мен­тах содер­жится анти­хри­сти­ан­ская сим­во­лика, то Цер­ковь может сви­де­тель­ство­вать о том, о чем сви­де­тель­ство­вал еще свя­той Иоанн Бого­слов: дух Анти­хри­ста уже при­сут­ствует в мире и это есть дух заблуж­де­ния ( 1Ин.4:3 ), а также может про­сить госу­дар­ствен­ную власть изъ­ять или заме­нить эту сим­во­лику ради Духа Истины и мира в обществе.

Но и отри­ца­тель­ный ответ госу­дар­ствен­ной вла­сти на просьбу Церкви не может быть пово­дом для само­сто­я­тель­ного, небла­го­сло­вен­ного выхода веру­ю­щих из граж­дан­ского пови­но­ве­ния, так как это неиз­бежно при­во­дит к внут­ри­цер­ков­ному расколу.

1 Бар­сов М. Сбор­ник ста­тей по истол­ко­ва­тель­ному и нази­да­тель­ному чте­нию Апо­ка­лип­сиса свя­того Иоанна Бого­слова, с свя­то­оте­че­скими тол­ко­ва­ни­ями об Анти­хри­сте и биб­лио­граф ука­за­те­лем. Изд. 2. М., 1901. С. 330–335.