Приметы донаучное знание

Описание: Донаучное знание и его особенности Вненаучное знание не является чьейто выдумкой или фикцией. Вненаучное знание разрозненное несистематическое знание которое находится в противоречии с существующей картиной мира. Одна из форм вненаучного знания это донаучное знание. Донаучное знание выступающее прототипом предпосылочной базой научного.

Дата добавления: 2015-02-10

Размер файла: 27.5 KB

Работу скачали: 19 чел.

3. Донаучное знание и его особенности

Вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Вненаучное знание разрозненное, несистематическое знание, которое находится в противоречии с существующей картиной мира. Одна из форм вненаучного знания, это донаучное знание. Донаучное знание выступающее прототипом, предпосылочной базой научного. До возникновения науки человек получал достаточно достоверные знания, используя их в практической деятельности.

Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии

Донаучное знание характеризуется преобладанием метода наблюдения, накоплением житейских знаний и невысоким уровнем обобщения .

Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности. Его основой был опыт повседневной жизни, имеющих, однако, разрозненный, несистематический характер, представляющий собой простой набор сведений.

Обыденное знание включает в себя и здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Обыденное знание, хотя и фиксирует истину, но делает это несистематично и бездоказательно. Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует каких бы то ни было предварительных систем доказательств. Иногда знание повседневного опыта даже перескакивает ступень артикуляции, а просто и молчаливо руководит действиями субъекта.

Другая его особенность — принципиально бесписьменный характер. Те пословицы и поговорки, которыми располагает фольклор каждой этнической общности, лишь фиксируют его факт, но никак не прописывают теорию обыденного знания.

Особую форму вненаучного и внерациоНального знания представляет собой так называемая народная наука, которая в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее — шаманов, жрецов, старейшин рода. При своем возникновении народная наука обнаруживала себя как феномен коллективного сознания и выступала как этнонаука. В эпоху доминирования классической науки она потеряла статус интерсубъективности и прочно расположилась на периферии, вдали от центра официальных экспериментальных и теоретических изысканий. Как правило, народная наука существует и транслируется от наставника к ученику в бесписьменной форме. Иногда можно выделить конденсат народной науки в виде заветов, примет, наставлений, ритуалов и пр. И несмотря на то, что в народной науке видят ее огромную и тонкую, по сравнению со скорым рационалистическим взглядом, проницательность, ее часто обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной.

Донаучное знание

Донаучное знание определяется как «палеомышление», или «этно-наука» (народное знание). Оно достаточно сложно и богато по содержанию и включает в себя такие, например, достижения, как сложные системы счета, солнечный и лунный календари, попытки их совмещения, а также комплексы медицинских, географических, астрономических, технических и других знаний, передаваемых устной традицией, ритуалами и практическими действиями. В отличие от обыденного знания донаучное знание является достоянием избранных лиц (жрецов, философов, врачевателей).

В некоторых культурах это знание передается в качестве семейной традиции. Донаучное знание содержит впечатляющие достижения, хотя данные знания не аргументируются, а просто постулируются, либо имеют искусственное умозрительное или мистическое толкование. В современных условиях делаются попытки научного объяснения феноменов донаучного знания (например, институт иглорефлексотерапии исследует влияние китайской медицинской практики лечения иглоукалыванием).

Результаты обыденного опыта, передаваясь из поколения в поколение, составили содержание так называемой этнонауки, т. е. донаучного, или народного, знания. Практически у всех народов донаучное знание существовало и использовалось в практике медицины, мореплавания, земледелия, ремесел и т. д. Не только проблемы выживания, но и проблемы взаимодействия людей друг с другом, регулирование отношений между людьми, воспитание детей, сохранение й воспроизводство созданного, передача имеющегося опыта последующим поколениям — все это проблемы, разрешение которых (эффективное или нет) формировало опыт, без его сохранения было бы невозможно сохранение человеческого рода.

Как и всякое знание, наука возникает не на пустом месте, а на огромном материале духовной культуры, создававшейся тысячелетиями. Считается общепринятым, что наука возникает из потребностей практики. Механизм возникновения элементов научного знания из потребностей практики убедительно и наглядно раскрывается, в частности, в фундаментальном труде В. С. Степина (Степин В. С. Теоретическое знание М., 2003. С. 54-60). Автор показывает, как познание свойств и отношений в практической деятельности впоследствии позволяет формировать некий идеальный объект этих вещей, а также их свойств и отношений, и оперировать с ним, как если бы он был реальным объектом. Так, древнеегипетские таблицы сложения и вычитания целых чисел имели вид палочек, которые фактически символизировали реальные объекты, а их соединение — общее число этих объектов.

Аналогичным образом, пишет автор, создавалась геометрия: восстановление границ земельных участков после разлива Нила предполагало их изображение на чертежах на папирусе. А исчисление площадей породило новый класс задач, при решении которых были выделены основные геометрические фигуры, через комбинации которых можно было изображать площади земельных участков сложной конфигурации. В древнеегипетской математике были найдены способы вычисления площадей основных геометрических фигур, и эти знания применялись не только при измерении земельных участков, но и при строительстве. Операции измерения земельных участков осуществлялись при помощи циркуля (веревка, один конец которой привязан к неподвижному столбику) и линейки (туго натянутая веревка) (см. подробнее: Степин В. С. Теоретическое знание. М., 2003. С. 54-59).

Следующий шаг в развитии научного знания — использование уже имеющихся знаний и формирование на их основе нового знания. Преднаука позволила накопить огромный массив научных знаний и рецептур деятельности, но не отпочковалась от религиозномифологических воззрений, которые доминировали в традиционном обществе. Решение такой задачи было возможно лишь благодаря культуре античного полиса.

Приметы и суеверия: как наука объясняет предрассудки

Мария Орлова 30 июня 2017 0

Суеверные люди считает черных кошек вестниками бед. OBprod / bigstock.com

Подписывайтесь на наш телеграм-канал. Мы публикуем там свежие новости и лучшие фотографии.

Суеверия и приметы – совершенно иррациональное и не имеющее под собой здравого смысла явление. Это прекрасно понимает каждый образованный человек. Но почему многих иногда так и тянет перестраховаться и постучать по дереву или шикнуть на черную кошку, перебегающую дорогу? А главное, откуда взялись эти странные суеверные привычки, и почему ученые от Гарварда до Оксфорда анализируют их совершенно ненаучную природу на страницах целых книг? Давайте разбираться.

Суеверия против здравого смысла: что в итоге победит?

Наверняка, вы слышали о сложной цепочке ритуалов, выполняемых теми, кто отправляется бороздить просторы Вселенной. Или хотя бы околоземной ее части. Не секрет, что перед стартом ракеты наши космонавты всегда смотрят фильм «Белое солнце пустыни» и ни в коем случае не дают автографов. А на корпусе ракеты-носителя обязательно пишут «Таня». Бывший американский президент Барак Обама в день выборов непременно проводил утро за игрой в баскетбол. Да что уж там говорить, если удержаться от суеверных обрядов не могли даже некоторые из великих ученых.

Например, у нобелевского лауреата и одного из самых выдающихся физиков – Нильса Бора – над входом в его загородный дом всегда висела подкова. И однажды его приятель поинтересовался, неужели Бор действительно верит, что этот предмет приносит ему удачу. «Конечно, нет. Но я заметил, что подкова приносит удачу даже тем, кто в нее не верит», – ответил знаменитый датский ученый.

Если же посмотреть на обычных людей, то тут нас ждет совсем шокирующая статистика.

Самое пугающее, что большинство людей прекрасно понимают, что суеверия по своей сути бессмысленны и не могут быть доказаны разумными объяснениями. Это всего лишь практики, вызванные невежеством, страхом неизвестного и, конечно, соблазнительной верой в счастливые (и несчастливые) совпадения. Но раз уж этот феномен беспокоит не только пытливых обывателей, но и интеллектуальное сообщество, посмотрим, как серьезная наука пытается объяснить суеверные привычки и бороться с ними.

Наука о суевериях

Естественно, что в первую очередь феномен суеверий интересует специалистов по психологии. Так, довольно известен подход доктора психологии из Оксфорда Стюарта Вайса. В своей научно-популярной книге «Вера в магию: психология суеверия» он объясняет, что все эти причудливые ритуалы неизбежно включены в систему знаний любой культуры. Дело в том, что это важный элемент социализации. Во-вторых, человеку попросту некомфортно жить в мире неопределенности, где нельзя взять под контроль каждый момент. В этом смысле суеверия выступают как успокаивающий механизм.

Своя точка зрения на природу суеверий есть и у биологов-эволюционистов. В частности, довольно широкую известность получило исследование Кевина Фостера, доктора Гарвардского университета, и Ханны Кокко из университета Хельсинки. Прежде всего, биологи уверяют, что для любого живого организма свойственно умение перестраховаться. Еще доисторические люди ассоциировали шуршание травы с приближением опасного хищника. Да, в большинстве случаев звук этот порождал ветер, но инстинкт самосохранения вынуждал человека быть настороже. Или вспомните, как ведут себя на улице обычные голуби: от резкого хлопка в ладоши они непременно будут разлетаться. На самом деле, эти птицы достаточно сообразительны, чтобы отличить такой хлопок от смертельно опасного выстрела, но и они предпочитают следовать принципу «береженого бог бережет».

Основываясь на эволюционном подходе, Фостер и Кокко выдвинули предположение о существовании условного «гена суеверности», который люди наследуют от своих не очень рациональных, но обладавших хорошим инстинктом выживания, предков. В этом смысле суеверие ученые определяют, как «причинно-следственные отношения, которых на самом деле нет».

Кстати, после публикации этого исследования доктор Кевин Фостер обмолвился в интервью NewScientist, что гипотеза о существовании генетической причины для суеверного поведения вызовет раздражение среди психологов. И он оказался прав. С критикой на биологов обрушился британский профессор Бристольского университета Брюс Гуд. «Люди рождаются с мозгами, предназначенными для понимания мира вокруг, но иногда осмысление действительности приводит к убеждениям, выходящим за рамки адекватных объяснений», – подчеркивает психолог. Сам профессор Гуд уверен, что в мире случайностей и непредсказуемости навык суеверия не такая уж постыдная глупость.

Суеверия в культурном коде

Под теории психологов и биологов вполне подходят те суеверия, которые связаны с уходом от опасности или неприятности. Чтобы подтвердить эту трактовку, к делу подключились археологи и культурологи. Вот что они выяснили о сущности и происхождении различных популярных суеверий и примет.

Во многих, особенно западных, культурах раскрытый в помещении зонт считается предвестником неудачи. Большинство историков на этот счет сходятся во мнении, что корни этой приметы уходят во времена, когда зонты представляли собой сложные конструкции из металлических спиц. Как это было, например, в викторианской Англии XVIII века. Если такая махина случайно раскрывалась в помещении, то она обязательно повреждала кого-то из присутствующих или сносила хрупкие предметы с полок. Вывод об отношении домочадцев к такому происшествию очевиден – вот и родилось суеверие.

По той же логике появилась история с просыпанной солью. Еще в 3500 году до н.э. древние шумеры придавали соли высокую ценность, поэтому пустая трата этой специи в прямом смысле дорогого стоила. Ритуал с солью перекочевал к египтянам, ассирийцам, а затем к грекам, откуда распространился на всю Европу. Не зря само слово «соль» практически не отличается по своему произношению в большинстве европейских языков, а этимология английского «salary» – «зарплата» – прямое свидетельство того, что соль обладала раньше крайне высокой стоимостью, а значит ее неосторожное «разбазаривание» не сулило ничего, кроме неприятностей.

Таких параллелей можно найти огромное множество. Все они говорят нам о том, что суеверия, со всем их сомнительным смыслом и культурным отпечатком, довольно плотно вошли в повседневный обиход у жителей самых разных стран. Подкрепленные логикой эволюции, они превратились в забавные, но, по большому счету, бессмысленные практики. Этакий социальный и культурный атавизм, который чисто психологически облегчает наше существование. Возможно, наступит момент, когда суеверия навсегда останутся в прошлом, так же, как разные магические ритуалы, свойственные человеческой цивилизации менее продвинутого уровня. Если только теория эволюционистов не подтвердится, и у нас все-таки не окажется наследственной предрасположенности к стукам по дереву и прочему бытовому мракобесию.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

ВОПРОС 2. Донаучные, ненаучные и вненаучные знания об обществе, культуре, истории и человеке.

Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Появление научного знания не отменило и не упразднило, не сделало бесполезными другие формы знания. Полная и всеобъемлющая демаркация — отделение науки от ненауки — так и не увенчалась успехом до сих пор.

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. — соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В самом общем смысле научное познание — это процесс получения объективного, истинного знания. Научное познание имеет троякую задачу, связанную с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. В развитии научного познания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене теорий и принципов, и периоды нормального развития науки, на протяжении которых знания углубляются и детализируются. Научные знания характеризуются объективностью, универсальностью, претендуют на общезначимость.

Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять: вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического научного образца и стандарта и отнесенные к «ведомству» вненаучного знания, объединяются общим понятием — эзотеризм.

Выделяют следующие формы вненаучного знания:

1) ненаучное, понимаемое как разрозненное несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;

2) донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного. Интегральной формой донаучного знания была античная философия. Философы античности сформулировали чрезвычайно ценные идеи о природе, обществе, человеке, познании, искусстве, политике. Они открыли атомизм в физическом мире (Левкипп, Демокрит, Эпикур), природу понятия и познания (Платон), политическую сущность человека (Аристотель). Тем не мене, эти знания являются интегрально-философскими и донаучными по своей сути.

3) паранаучное — несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом. Широкий класс паранаучного (пара- от греч. — около, при) знания включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности;

4) лженаучное — сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки, Лженаука — это ошибочное знание, часто представляет науку как дело аутсайдеров. В качестве симптомов лженауки выделяют малограмотный пафос, принципиальную нетерпимость к опровергающим доводам, а также претенциозность. Лженаучные знания очень чувствительны к злобе дня, сенсации. Их особенностью является то, что они не могут быть объединены парадигмой, не могут обладать систематичностью, универсальностью. Они пятнами и вкраплениями сосуществуют с научными знаниями. Считается, что лженаучное обнаруживает себя и развивается через квазинаучное;

5) квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях жестко иерархизированной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим. В истории нашей страны периоды «триумфа квазинауки» хорошо известны: лысенковщина, фиксизм как квазинаука в советской геологии 50-х гг., шельмование генетики, кибернетики и т.п.;

6) антинаучное — утопичное и сознательно искажающее представление о действительности. Приставка «анти» обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. Это как бы подход с «противоположным знаком». С ним связывают извечную потребность в обнаружении общего легкодоступного «лекарства от всех болезней». Особый интерес и тяга к антинауке возникают в периоды социальной нестабильности. Но хотя данный феномен достаточно опасен, принципиальное избавление от антинауки невозможно;

7) псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.

Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности. Оно включает в себя и здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Обыденное знание, хотя и фиксирует истину, но делает это несистематично и бездоказательно. Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует каких бы то ни было предварительных систем доказательств. Другая его особенность — принципиально бесписьменный характер. Те пословицы и поговорки, которыми располагает фольклор каждой этнической общности, лишь фиксируют его факт, но никак не прописывают теорию обыденного знания.

Уже давно вненаучное знание не рассматривают только как заблуждение. И раз существуют многообразные формы вненаучного знания, следовательно, они отвечают какой-то изначально имеющейся в них потребности. Нельзя запрещать развитие вненаучных форм знания, как нельзя и культивировать сугубо и исключительно псевдонауку, нецелесообразно также отказывать в кредите доверия вызревшим в их недрах интересным идеям, какими бы сомнительными первоначально они ни казались.

Мнение о том, что именно научные знания обладают большей информационной емкостью, также оспаривается сторонниками подобной точки зрения. Наука может «знать меньше» по сравнению с многообразием вненаучного знания, так как все, что она знает, должно выдержать жесткую проверку на достоверность фактов, гипотез и объяснений. Не выдерживающее эту проверку знание отбрасывается, и даже потенциально истинная информация может оказаться за пределами науки.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Донаучное и паранаучное знание: философский анализ Текст научной статьи по специальности « Философия, этика, религиоведение»

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Андреев Артем Андреевич

Осуществлен философский анализ донаучного и паранаучного знания . Выявлены культурно-исторические причины существования паранаук в современном мире. Обоснована роль донаучного и паранаучного знания в понимании культуры и науки .

Protoscience and parascience knowledge: the philosophical analysis

Philosophical analysis of protoscience and parascience knowledge is provided in the article. The cultural-historical reasons of parascience existence in the modern world are revealed. The role of protoscience and parascience knowledge in understanding of culture and science is founded.

Текст научной работы на тему «Донаучное и паранаучное знание: философский анализ»

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2013 Философия. Психология. Социология Выпуск 1 (13)

ДОНАУЧНОЕ И ПАРАНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Осуществлен философский анализ донаучного и паранаучного знания. Выявлены культурноисторические причины существования паранаук в современном мире. Обоснована роль донаучного и паранаучного знания в понимании культуры и науки.

Ключевые слова: донаучное знание; паранаучное знание; культура; наука; мистицизм.

На наш взгляд, паранаука — это совокупность учений, представляющих имитацию научных учений.

Генерализирующие линии развития культуры — это основные, главные, общепризнанные линии развития культуры. К ним относятся официальные науки, мировые религии, общепризнанные направления искусства, политические и моральные учения.

Нестандартные линии развития культуры — это нетрадиционные, неофициальные линии развития культуры. К ним относятся паранауки.

Проблема состоит в том, что сегодня недостаточно определена роль паранауки в современной культуре. Исходя из этого возникает проблемный вопрос: является ли паранаука временным, преходящим явлением в культуре, или же это признак формирования нового типа культуры?

Для ответа на данный вопрос я использую представление о культуре как о динамично развивающейся системе, которая постепенно реализует в истории свое духовное содержание в виде различных форм знания, стилей мышления, картин мира, типов мировоззрения, генерализирующих и нестандартных линий культуры. Я придерживаюсь той точки зрения, что сегодня паранаука и некоторые нестандартные линии культуры являются признаком формирования нового типа культуры. Об этом позволяет говорить само взаимодействие генерализирующих и нестандартных линий культуры. Специфика этого взаимодействия проявляется в

том, что оно затрагивает основания культуры, ее мировоззренческие и ценностные универсалии, которые становятся подвижными, изменчивыми и относительными. Проявляется это в неустойчивости ценностных ориентаций современного человека, экзистенциальных кризисах, поиске новых духовных ориентиров.

Начиная анализ паранауки с древнего периода истории, нужно отметить, что древние люди не могли имитировать научные учения, поскольку науки тогда еще не было. Поэтому знания древних людей будет правильнее назвать донаучными. Изучение донаучных знаний древности необходимо для того, чтобы лучше понять причины возникновения паранауки. В современном мире некоторые представители паранауки осознанно или неосознанно используют мистические знания древних людей. Мистицизм и мифологизм древних культур легко просматривается в некоторых современных па-ранаучных учениях.

Говоря об историческом анализе паранауки важно отметить, что сегодня еще не сформирована методология для изучения паранауки и ее истории. В каждом историческом периоде паранаука имеет определенные особенности, отличные от других исторических периодов. Кроме этого, большое значение имеет критерий, по которому определяется отличие научного знания от донаучного в каждом историческом периоде. Например, если за основу берутся критерии выработанные естественнонаучным знанием эпохи Нового времени, то донаучными будут те учения, которые существова-

Андреев Артем Андреевич — старший преподаватель кафедры философии и истории науки; Казанский национальный исследовательский технологический университет; Республика Татарстан, 420015, Казань, ул. Карла Маркса, 68; aartjom238@rambler.ru.

ли до этой эпохи. Если за основу берется критерий рациональности, то к донаучным будут относиться учения, существовавшие до эпохи античности, поскольку первые натурфилософские теории древнегреческих философов были рациональными.

Рассматривая зарождение и формирование донаучных знаний в древнем историческом периоде, необходимо указать на то, что этот вопрос также труден для изучения, как и вопросы о возникновении первого человека на планете или возникновении Вселенной. Большая временная дистанция, отделяющая древность от современности, разнообразие мировоззренческих позиций, социокультурная обусловленность не позволяют сегодня точно и однозначно ответить на эти вопросы. Поэтому их традиционно относят к разряду «вечных». По поводу проблем и вопросов, связанных с древним периодом истории, современная наука имеет лишь множество различных гипотез. Поэтому зарождение паранауки в древнем периоде только гипотетически можно связать с моментом появления первых знаний древних людей о природе, космосе, человеке, сельском хозяйстве, охоте и других жизненно необходимых материальных и духовных потребностях. Появление этих знаний, их характер и конечная цель сегодня недостаточно изучены. Несмотря на это, историки, изучающие древний мир, антропологи и археологи продолжают свои исследования, основываясь на которых можно утверждать, что древние культуры имели глубокие знания об окружающем мире и собственном предназначении. Данные знания носили мистический, сакральный характер либо были связаны с практической хозяйственной деятельностью. Эти знания можно считать начальным этапом развития паранауки в виде донаучного знания.

Религиозные системы, открытия и изобретения в древнейших культурах Шумера, Египта, Вавилона, Индии, Китая и Южной Америки включали в себя мощно развитые знания, схожие с современной астрономией, математикой, геометрией, химией и анатомией. Но эти знания не были направлены на познание природы. Изобретение пороха и компаса в Древнем Китае осуществлялось с религиозной целью и все другие знания в древнейших культурах также были тесно связаны с мистикой и религией.

По мнению Т.Г. Лешкевич, когда наука находилась в младенческом возрасте, система древнейших знаний уже изобиловала различными ответвлениями, в числе которых были и математика, и медицина, и геометрия, и география, и химия. Наука, или, вернее, древнейший ее прототип, была вкраплением в оккультную сферу, как достаточно разработанную и полную систему знаний и сведений. Поэтому можно сказать, что связь науки и оккультизма генетическая, опирающаяся на происхождение [3, с. 166].

В.И. Арнольд отмечал, что теория Коперника была хорошо известна еще за две тысячи лет до его рождения. Египетские жрецы, создававшие в своих пирамидах всевозможные забавные устройства, уже прекрасно знали и то, в каком порядке идут планеты, и то, что они вращаются вокруг Солнца. В Древнем Риме, в храме Весты в 700 г. до н.э. существовал планетарий, в центре которого помещался огонь, символизировавший Солнце, а вокруг него вручную переносили планеты. Египтянам была известна и теория Ньютона, это признавал и сам ученый. В его неопубликованных теологических и алхимических работах есть упоминание о том, что ему принадлежит восстановление египетских доказательств происхождения миров [1, с. 112].

Некоторые авторы в качестве критерия для определения донаучного знания в доантичном историческом периоде используют практическую потребность древних людей. Например, они отмечают, что в древнеегипетской цивилизации вследствие опасности разливов рек возникла необходимость систематического наблюдения за явлениями природы, что способствовало открытию определенных связей между ними и привело к созданию календаря, открытию циклически повторяющихся затмений Солнца. Жрецы накапливают знания в области математики, химии, медицины, фармакологии, психологии, они хорошо владеют гипнозом. Искусное мумифицирование свидетельствует о том, что древние египтяне имели определенные достижения в области медицины, химии, хирургии, физики, ими была разработана иридодиагностика [2, с. 96-98].

В.С. Степин также указывает на практическую обусловленность знаний, существовавших в древности. По его мнению, существует

два метода формирования знаний, соответствующих зарождению науки (преднауки) и науки в собственном смысле слова. Зарождающаяся наука изучает, как правило, те вещи и способы их изменений, с которыми человек многократно сталкивается в своей практической деятельности и обыденном опыте. Он пытается строить модели таких изменений для предвидения результатов своих действий. Деятельность мышления, формирующаяся на основе практики, представляла идеализированную схему практических действий. Так, египетские таблицы сложения представляют типичную схему практических преобразований, осуществляемых над предметными совокупностями. Такая же связь с практикой обнаруживается в первых знаниях, которые относятся к геометрии, основанной на практике измерения земельных участков [6, с. 57-59].

Для мировоззрения древних людей применимы такие характеристики, как мистичность, магичность, мифологичность, сакральность, интуитивность, синкретичность, символичность.

В доантичном историческом периоде иррационализм лежал в основе мировоззрения всех культур. С наступлением эпохи античности в западной культуре стало формироваться рациональное мировоззрение, а иррациональное стало представляться чем-то глубоким, непостижимым и таинственным для разума. К рационализму античности можно отнести натурфилософские учения греческих философов. К иррационализму можно отнести орфизм, орфи-ко-пифагорейские учения, гностицизм и герме-тизм.

В средние века философия и теология были основными интеллектуальными видами деятельности, претендовавшими на истинное познание. Естествознание в современном смысле этого слова не существовало в европейской культуре до позднего средневековья. Изучение природы как таковое отсутствовало. Путь к истине рассматривался как результат акта веры, поэтому изучение природы стало второстепенным по отношению к истинам откровения. Одной из центральных тем стало взаимоотношение веры и разума.

Значимым явлением в средневековой культуре, которое может рассматриваться как основание паранауки, является колдовство. По мне-

нию Б.И. Пружинина, собственной духовной средой существования феномена колдовства в средние века были суеверия и фольклорные представления [5, с. 317]. Колдовство в конце средневековой эпохи приобрело в общественном сознании статус вполне «законной» составляющей социокультурной среды [5, с. 318]. Говоря о рациональном освоении и исследовании колдовства в Средневековье, Б.И. Пружинин указывает на попытки построения «демонологии» [5, с. 323].

В середине XVII в. вместе с рациональной наукой развивался иррационализм. Представителем иррационализма классического периода развития науки был Блез Паскаль. Он утверждал, что логико-математическое мышление всегда исходит из таких начальных утверждений, как аксиомы или постулаты, которые не имеют строгого логического, математического обоснования. Эти исходные положения, с точки зрения Паскаля, человек принимает не «умом», поскольку он их логически не обосновывает, а «сердцем», т.е. верой. С помощью мистицизма Паскаль пытался преодолеть односторонность рационализма и признать достоверность интуитивно-чувственного знания.

В эпоху Нового времени произошло окончательное разделение научного и религиозного знания, становление механистической картины мира и зарождение механистического материализма. Были сформированы основные критерии научности классической науки:

1) объективность: весь окружающий мир — это познаваемый объект; 2) истинность: научное знание — это главная истина, оно является самым правильным и точным среди всех остальных форм знания; 3) интерсубъективность или общезначимость: любое новое научное открытие должно быть признано всем научным сообществом; 4) универсализм, или фундаментализм: наука должна давать достоверное и окончательно обоснованное знание; 5) опытность: научное знание должно быть подтверждено опытом, который осуществляется с помощью таких методов познания, как наблюдение, измерение и эксперимент; 6) воспроизводимость: научный эксперимент может быть воспроизведен в любое время и в любом месте, при этом его результаты не должны меняться.

Любое знание, которое не соответствовало вышеназванным критериям научности в дан-

ном историческом периоде науки, могло быть объявлено паранаучным или вненаучным.

Если в классическом периоде истории в основе паранауки лежали причины преимущественно внутреннего, духовного характера, то в неклассическом периоде на первый план стали выходить причины внешнего материального характера — это социальные, экономические и политические явления, происходившие в середине XIX в. в Европе. Развитие промышленного производства, рыночной торговли, частной собственности, появление и развитие демократии, возникновение массового общества, всплеск иррационализма, социальные революции привели к изменению ценностей и традиций общества, к появлению новых форм удовлетворения духовных и материальных потребностей. Возникновение позитивизма и усиление материализма породило такие науки, как психология, социология, генетика, которые основывались на критериях естественнонаучного знания. Появились первые научные лаборатории, которые работали на промышленность. Большое историческое значение имели технические изобретения — создание паровоза, двигателя внутреннего сгорания, телефона, радио, кино. Открытия фундаментальных наук все больше начинали применяться в прикладных областях, направленных на обслуживание материальных интересов общества. Вслед за этим стали появляться такие паранауки, как парапсихология, волновая генетика, криптозоология, трансперсональная психология, дианетика, саентология, уфология. В этих паранауках содержатся элементы древнего народного фольклора, мистицизм и мифологизм древности, которые тесно связаны с научными знаниями и технологиями.

Во второй половине XX в., по мнению многих исследователей, сущность и специфика паранауки во многом стала определяться таким культурным явлением, как постмодернизм. Постмодернизм — это теория философского сомнения в прочности многих идеалов культуры, ее абсолютов, призывающая освободить сознание от универсально-всеобщих идеалов века модерна, в том числе от его фундамента — рационалистического мировоззрения [4, с. 92]. Постмодернизм пытается выявить специфические черты современной эпохи, противопоставляя их логике истории, т.е. игнорируя истори-

ческую преемственность культуры. Потому он не замечает того, что многие близкие постмодернизму по духу формы современного иррационализма по существу являются реанимированным и модернизированным пережитком мифологизма и мистицизма, поскольку в системе культуры ее исторические пласты никогда не исчезают полностью и навсегда. Низшие, более ранние исторические формы сознания становятся подчиненным, снятым моментом более высоких форм, изменяя свои функции и подчиняясь целям более высокой системы [4, с. 96].

Итак, культурно-историческое познание паранауки показывает, что основания паранауки формировались в духовном содержании культуры исторических эпох. Многие основания паранауки менялись в соответствии с культурными особенностями каждой исторической эпохи. Но некоторые основания сохранили свою жизнеспособность и в современном мире. Несмотря на возрастающую роль рационализма в мировой духовной культуре, основания паранауки дополнялись новым духовным содержанием в каждой исторической эпохе. Оказываясь в новых социокультурных условиях, паранаука приобретала специфические признаки, которые в дальнейшем влияли на развитие всей культуры. Своеобразные исторические формы паранауки дают четкое представление об эволюции духовных оснований культуры и эволюции взаимоотношения генерализирующих и нестандартных линий культуры.

Кроме того, культурно-исторический анализ паранауки приводит к осознанию того, что нестандартные линии развития культуры проявляют себя в тот момент, когда в культуре созревают необходимые для этого условия. Многие паранаучные идеи содержатся в культуре до тех пор, пока официальная наука в своем развитии не выработает методы и инструменты для изучения и признания этих паранаучных идей. До определенного момента многие пара-научные идеи находятся в культуре в «виртуальном» состоянии как реальная возможность реализации в будущем развитии культуры. Поэтому признаком формирования нового типа культуры можно считать те паранаучные идеи, которые в будущем признаются официальной наукой. Примером является гипноз, «кожное зрение» и многие идеи научной фантастики,

воплощенные в реальность официальной наукой и техникой. Но те паранаучные идеи, которые являются чьей-то преднамеренной имитацией научных учений, представляют временное, преходящее явление в культуре и не имеют собственных духовных оснований.

Таким образом, культурно-историческое исследование донаучного и паранаучного знания дает понимание того, как культура на протяжении тысячелетий осуществляет поиск новых духовных форм и оснований, с помощью которых она реализует свой духовный потенциал, тем самым формируя новые уровни бытия человека, новые способы существования и развития человечества.

1. В защиту науки / [отв. ред. Э.П. Кругляков]; Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН. М.: Наука, 2009. Бюллетень № 5.

2. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешке-вич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов: учеб. пособие. Изд. 2-е. Ростов н/Д: Феникс, 2003.

3. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации: учеб. пособие для вузов. М.: ПРИОР, 1999.

4. Наука и квазинаука / В.М. Найдыш,

Е.Н. Гнатик, В.Н. Данилов и др.; под ред.

В.М. Найдыша. М.: Альфа-М, 2008.

5. Пружинин Б.И. Ratioserviens? Контуры культурно-исторической эпистемологии. М.: Рос. полит. энцикл. (РОССПЭН), 2009.

6. Степин В.С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

PROTOSCIENCE AND PARASCIENCE KNOWLEDGE: THE PHILOSOPHICAL ANALYSIS Artyom A. Andreev

Kazan National Research Technological University;

68, Karl Marx str., Kazan, 420015, Republic of Tatarstan, Russia

Key words: protoscience knowledge; parascience knowledge; culture; science; mysticism.