Народные приметы – явление сложное и противоречивое. Они отражают систему взглядов народного мировоззрения различных эпох. «Изучение их – отмечает М.И. Шанхович, — открывает окно в мир формирования образов и символов, в историю логики, ее нарушений». (Шанхович М.И. Приметы верные и суеверие. – Л., 1984. – С.13).
Отвечая на вопрос, что же такое примета, М.И. Шанхович пишет: «Это понятие происходит от слова «примечать», то есть наблюдать, и выражает постоянное отношение между какими-либо явлениями и событиями. (Там же)
Марийский исследователь народных примет А.Е. Китиков указывает, что «в своей совокупности приметы есть народная наука, ибо они являются своеобразной системой народных знаний о природе, ее явлениях в диалекте. Эти народные знания находятся в постоянном обиходе». (Китиков А.Е. Марийские народные приметы. – Йошкар-Ола, 1977. – С.14).
Тематика примет разнообразная, но сводится она, как было сказано, главным образом, к прогнозированию, предсказанию погоды, судьбы и т.д. Классифицировать их можно следующим образом.
1. Приметы о погоде, основанные на наблюдениях о периодичности явлений природы. Они распадаются на долгосрочные и краткосрочные и чаще всего совпадают с днем какого-либо христианского праздника.
2. Рациональные, проверенные на практике приметы, не противоречащие научным данным из области метеорологии.
3. Большой раздел составляют так называемые «суеверные», или иррациональные приметы. Понятно, что в крестьянском быту наибольшую ценность имели первые две группы примет.
Являясь своеобразной энциклопедией, приметы отражают хозяйственно-культурный быт и трудовую деятельность людей, тесно связанную с использованием естественных природных богатств (рыболовством, охотой, земледелием). (Коми народные приметы. – Сыктывкар. Коми книжное издательство, 1993. — С.17)
Пища. Хлеб. Соль.
Хлеб.
В традиционной духовной культуре коми-пермяков есть немало поверий, обрядов, обычаев, связанных с пищей. Пища, достаток в пище – это архиважный элемент в жизни любого человека. Она – основа не только здоровья физического (без него не выжить в столь суровых природных и бытовых условиях), она – основа жизни, и отношение к ней соответственное. Возделыванию хлеба, добыванию дичи, заботе о домашнм скоте, одному из основных источников питания, непосредственное приготовление самой пищи внимание коми-пермяка обращалось самыми различными способами. Хлебу и соли среди пищи отводилось особое место. Им придавалось значение святости, они играли роль оберега. Еще в начале века А.С. Сидоров в своих исследованиях оценил отношение коми к хлебу: «Магическое сверхъестественное значение хлеба самого в настоящее время выступает во многих обрядах и поверьях (А.С. Сидоров Знахарство, колдовство и порча у народа коми. – СПб., 1997. – С.223). Не изменилось отношение к хлебу и сейчас. Отправляясь в лес на покос, за грибами, ягодами или в дальний путь, берут с собой кусок хлеба. Дают его и детям, отправляющимся на собирательство. Детям объясняют проще – вдруг есть очень захочется, вдруг дорогу потеряют, заблудятся, будет, чем перекусить. Правда, старшим детям в завуалированном виде объяснение присутствует:
— Мыйвö няньсö? (Зачем хлеб?)
— Ковö. Сiйö босьвöны. Товаришö. (Надо. Его берут. В товарищи).
Еще одно непрозрачное объяснение информанта – няньнас гажажык (с хлебом веселее, не скучно), т.е. хлеб нужен для того, чтобы человек не чувствовал себя в лесу одиноким, беззащитным, если случится быть там ему одному. Хлеб своего рода оберег на «чужой» территории. Лес, как известно, владение «лесного», он там хозяин – может «подшутить», может «повредничать». А если у человека хлеб, он не трогает. Хлеб, как оберег, применяется не только во время пребывания в лесу. Хлеб кладут в изголовье на ночь, как говорят женщины, когда беспокойно спится и для того чтобы «не видеть плохие сны». Принцип тот же – хлеб как оберег, только уже не на чужом пространстве, не на чужой территории, а в «ином» времени. Если лес воспринимается как чужое пространство, то ночь – как чужое время. Ночь, когда все светлое спит, не спит все темное. Во время сна человек находится в самом беззащитном, самом уязвимом состоянии, как будто в инобытии.
Собирательство.
Асывнас «ягöдавны», «тшакъявны» пырöны вöрö öддьöн одз – сэк и гожумнас пондан мунны одз и тшак-ягöд тыр доз вайны.
Утром в Большой Четверг «ходят за ягодами и грибами». Тогда летом собираешь много грибов и ягод.
Ягöдавтöн нето тшакьявтöн, кöр уна вылö инман оз ков горöтчыны (оговорить), удачасö повзьöтны, оз ков шуны-о-о-о-о!, а то – сэсся он адззы.
Если во время сбора ягод и грибов обнаруживаетя ягодное или грибное место, не надо вслух удивляться, ойкать, а то больше не найдешь, возвратишься ни с чем.
Тшакьявтöн, кöр адззан да дозат пуктан медодзза тшак, колö шуны: Тыр доз (вариант: аминь кристос – тыр доз).
Грибник и ягодник, когда находят первый гриб или первую ягоду, всегда должны говорить: «Аминь Христос – полное лукошко», чтобы быстрей наполнить лукошко.
Кин мунö тшакла, ягöдла, пантасиссез сылö бурсьöны, вöрдöны: тыр доз.
Человеку, идущему за ягодами и грибами, всегда желают, чтобы он наполнил корзину.
Домашние животные.
Ырöш оз ков сетны каньлö ньювны – сэк ырöшыс пондас люавны.
Надо быть очень осторожным с квасом. Если квасом полакомится кошка, то квас будет «тянуться», плесневеть, быстро портиться, вкус будет не хорошим.
Балляэз шырöны виль тöлiсьö, сэк вуруныс бура быдмас, а шырны кö оран тöлiсьö, сэк вуруныс оз йывсав.
Овец надо стричь в новолуние, тогда шерсть хорошо будет расти, а если луна убывает, тогда шерсть будет плохая.
Бур мöсыс, йöла мöсыс, овлö кузь бöжа.
У молочной коровы – длинный хвост.
Еда.
Начкисьтöн пызан вылас пуктöны нянь чöвпан да сов (няньсов – спорина), медбы подаыс йылiс.
Когда режут домашних животных, на стол ложат спорину «хлеб с солью», чтобы и дальше в хозяйстве была спорина.
Ырöш керан, (нянь кöтан) да колö шуны «дай, господи, спорина».
Нянь кöтан – колö креставны да шуны «дай, господи, спорина» да ой кежас сувтöтöны шöммыны.
Когда ставишь тесто или делаешь квас надо крестить и говорить «господи, дай спорину».
Нянь край (горбушка) нывкаэз оз сёйлö – жöник саяс мунас да жöникыс бöрöн узьлыны пондас (переноснöй смысл – умöля пондас овны – Л.К.).
Хлебную горбушку девушкам кушать нельзя, с мужьями будут плохо жить.
Кöр кинкö керкуö пырö стряпайтiкö, стряпайтiссеслö висьталö: «Стряпайтны спорина».
Когда заходят в дом, где стряпают, надо говорить: «Стряпать спорина».
Вöрö мунтöн нето ылiсь туйö мунтöн сьöрö колö босьтны нянёк (нянь тор) – няньнас гажажык. Туйын няньыс товарищ.
Когда идешь в лес или в дальнюю дорогу отправляешься, с собой надо брать кусочек хлеба. С хлебом веселее. В дороге хлеб товарищ.
Няньöн вöдитчытöн оз туй видчыны, нёштöм кыв горöтчыны. Ежели казявтöг шогмас (мун вакрамеш к черту нето мöдiк видчан) сэтöн жö (оговориться) шуны аминь нянькöт.
Когда ставишь тесто – не надо ругаться, нехорошие слова говорить. Если это случится ненароком (иди в ад кромешный к черту или другое ругательство), то тут же следует сказать: «Аминь с хлебом». Это все делается с хорошим настроением, с душой, тогда и хлеб хороший получится.
Картошка да мöдiк карч садиттöн бурсьöны (пожеланнё висьталöны) – «Гырися и гырися быдмы». И одзлань быд карч понда содтöны, мый ыжда: лук – кулак гырися; капуста, калига – юр гырися.
Во время посадки картофеля и других овощей говорят: «Уродись крупным-крупным». Например: лук – уродись с кулак, капуста – с голову.
Няньöн оз шупкасьö, оз ыжмалö – сiя ыджыт грех.
Хлеб не бросают, не балуются – большой грех.
Сов пöрöтан – кинкöткö видчыны пондан.
Соль рассыплешь – с кем-то поссоришься.
Ыджыт Четверг панытö сувтöтöны пызан вылас спорина (няньсов) – нянь да сов. Сэкся солыс «веськöтчан», сiйöн сыбöрын веськöтöны шогалiсь подасö.
Накануне Большого Четверга на стол кладут спорину (соль, хлеб, крупу, зерно). Эта соль считается целебной, ею затем лечат больных животных.
Сёиссезлö сёйтöн висьталöны: «Нянь-сов».
Сидящим за столом всегда желают: «Хлеб-соль».
Жизнь, здоровье, долголетие.
Нывкаыслö баняын миссьытöн уна ва оз ков видзны – жöникыс юись шедас (лоас).
Девушкам во время умывания в бане нельзя много воды издержать, — жених пьющий попадет.
Если нывкалöн ва кайöттöн ваыс ведраэзiсь киськассьö – жöникыс юись лоас.
Если у девушки ведра с водой на коромысле качаются и вода проливается, то муж будет пьяницей.
Кинлöн кымöсыс свиттялö, дöваöн (дöвечöн) кольччас.
У кого блестит лоб, вдовым останется.
Веськыт син лудö – серавны пондан, шульга – горзыны.
Правый глаз чешется – смеяться будешь, левый – плакать.
Пурт вевдöрöт оз панясьö – лöг лоан.
Через нож не едят – злым будешь.
Пурт йылiсь оз сёйö – лёк лоан, пуртыс кодь жö.
С кончика ножа не едят – злым становятся, как нож.
Кык «юрпыдöса» зонкаэс кыкись гöтрасьöны.
Если две макушки на голове у парня – два раза женится.
Кагалiсь, медбы эз вомдзась, юрвомансö саöн мавтыштöны, нето сов чир павкöтöны.
Чтобы ребенка не сглазили, на темечко ставят крестик сажей или ложат щепотку соли.
Морт, кöда полö вомидзись, тшыкöтöмись, новйö йы (гасничок, нето булавка кытчö-нибудь мöртö). [Öнi – вичкуись вузалöм йы (молитваöн), енок]. Вариант: пуктöны пиö зеркало, одзнас сьöлöм бердö.
Человек, который боится сглаза, порчи, носит поясок или булавку (нынче – из церкви купленный пояс с молитвой или образок). Вариант: ложат зеркало за пазуху зеркальной стороной к сердцу.
Вöрын оз сынасьö – юрси кö усяс дзуртан пу вылö, вексö пуыс моз пондан дзуртны (шогавны). Шуöны овны оз ов, и кувны оз кув – дзуртан пу моз дзуртö.
В лесу не расчесываются – если волос упадет на скрипучее дерево, вечно будешь скрипеть (болеть). Говорят, жить не живет, и умирать не умирает – скрипит, как скрипучее дерево.
Корöсь ванас кö пондан юр миссьöтны – чикисьыт корöсь кодь лоас.
Голову надо мыть водой, где мочишь веник, коса будет как веник.
Ежели семьяын оз олö челядь, кулöны, колö быдтасöс босьтны.
Если в семье умирают дети – надо взять приемного ребенка.
—>Моя любимая библиотека —>
Косова Л.А., мл.н.с. Коми-Пермяцкого отдела общественных наук, г. Кудымкар
Ермакова Е., студентка Кудымкарского института филиала УдГУ
Народные приметы – явление сложное и противоречивое. Они отражают систему взглядов народного мировоззрения различных эпох. «Изучение их – отмечает М.И. Шанхович, — открывает окно в мир формирования образов и символов, в историю логики, ее нарушений». (Шанхович М.И. Приметы верные и суеверие. – Л., 1984. – С.13).
Отвечая на вопрос, что же такое примета, М.И. Шанхович пишет: «Это понятие происходит от слова «примечать», то есть наблюдать, и выражает постоянное отношение между какими-либо явлениями и событиями. (Там же)
Марийский исследователь народных примет А.Е. Китиков указывает, что «в своей совокупности приметы есть народная наука, ибо они являются своеобразной системой народных знаний о природе, ее явлениях в диалекте. Эти народные знания находятся в постоянном обиходе». (Китиков А.Е. Марийские народные приметы. – Йошкар-Ола, 1977. – С.14).
Тематика примет разнообразная, но сводится она, как было сказано, главным образом, к прогнозированию, предсказанию погоды, судьбы и т.д. Классифицировать их можно следующим образом.
1. Приметы о погоде, основанные на наблюдениях о периодичности явлений природы. Они распадаются на долгосрочные и краткосрочные и чаще всего совпадают с днем какого-либо христианского праздника.
2. Рациональные, проверенные на практике приметы, не противоречащие научным данным из области метеорологии.
3. Большой раздел составляют так называемые «суеверные», или иррациональные приметы. Понятно, что в крестьянском быту наибольшую ценность имели первые две группы примет.
Являясь своеобразной энциклопедией, приметы отражают хозяйственно-культурный быт и трудовую деятельность людей, тесно связанную с использованием естественных природных богатств (рыболовством, охотой, земледелием). (Коми народные приметы. – Сыктывкар. Коми книжное издательство, 1993. — С.17)
Пища. Хлеб. Соль.
Хлеб.
В традиционной духовной культуре коми-пермяков есть немало поверий, обрядов, обычаев, связанных с пищей. Пища, достаток в пище – это архиважный элемент в жизни любого человека. Она – основа не только здоровья физического (без него не выжить в столь суровых природных и бытовых условиях), она – основа жизни, и отношение к ней соответственное. Возделыванию хлеба, добыванию дичи, заботе о домашнм скоте, одному из основных источников питания, непосредственное приготовление самой пищи внимание коми-пермяка обращалось самыми различными способами. Хлебу и соли среди пищи отводилось особое место. Им придавалось значение святости, они играли роль оберега. Еще в начале века А.С. Сидоров в своих исследованиях оценил отношение коми к хлебу: «Магическое сверхъестественное значение хлеба самого в настоящее время выступает во многих обрядах и поверьях (А.С. Сидоров Знахарство, колдовство и порча у народа коми. – СПб., 1997. – С.223). Не изменилось отношение к хлебу и сейчас. Отправляясь в лес на покос, за грибами, ягодами или в дальний путь, берут с собой кусок хлеба. Дают его и детям, отправляющимся на собирательство. Детям объясняют проще – вдруг есть очень захочется, вдруг дорогу потеряют, заблудятся, будет, чем перекусить. Правда, старшим детям в завуалированном виде объяснение присутствует:
— Мыйвö няньсö? (Зачем хлеб?)
— Ковö. Сiйö босьвöны. Товаришö. (Надо. Его берут. В товарищи).
Еще одно непрозрачное объяснение информанта – няньнас гажажык (с хлебом веселее, не скучно), т.е. хлеб нужен для того, чтобы человек не чувствовал себя в лесу одиноким, беззащитным, если случится быть там ему одному. Хлеб своего рода оберег на «чужой» территории. Лес, как известно, владение «лесного», он там хозяин – может «подшутить», может «повредничать». А если у человека хлеб, он не трогает. Хлеб, как оберег, применяется не только во время пребывания в лесу. Хлеб кладут в изголовье на ночь, как говорят женщины, когда беспокойно спится и для того чтобы «не видеть плохие сны». Принцип тот же – хлеб как оберег, только уже не на чужом пространстве, не на чужой территории, а в «ином» времени. Если лес воспринимается как чужое пространство, то ночь – как чужое время. Ночь, когда все светлое спит, не спит все темное. Во время сна человек находится в самом беззащитном, самом уязвимом состоянии, как будто в инобытии.
Собирательство.
Асывнас «ягöдавны», «тшакъявны» пырöны вöрö öддьöн одз – сэк и гожумнас пондан мунны одз и тшак-ягöд тыр доз вайны.
Утром в Большой Четверг «ходят за ягодами и грибами». Тогда летом собираешь много грибов и ягод.
Ягöдавтöн нето тшакьявтöн, кöр уна вылö инман оз ков горöтчыны (оговорить), удачасö повзьöтны, оз ков шуны-о-о-о-о!, а то – сэсся он адззы.
Если во время сбора ягод и грибов обнаруживаетя ягодное или грибное место, не надо вслух удивляться, ойкать, а то больше не найдешь, возвратишься ни с чем.
Тшакьявтöн, кöр адззан да дозат пуктан медодзза тшак, колö шуны: Тыр доз (вариант: аминь кристос – тыр доз).
Грибник и ягодник, когда находят первый гриб или первую ягоду, всегда должны говорить: «Аминь Христос – полное лукошко», чтобы быстрей наполнить лукошко.
Кин мунö тшакла, ягöдла, пантасиссез сылö бурсьöны, вöрдöны: тыр доз.
Человеку, идущему за ягодами и грибами, всегда желают, чтобы он наполнил корзину.
Домашние животные.
Ырöш оз ков сетны каньлö ньювны – сэк ырöшыс пондас люавны.
Надо быть очень осторожным с квасом. Если квасом полакомится кошка, то квас будет «тянуться», плесневеть, быстро портиться, вкус будет не хорошим.
Балляэз шырöны виль тöлiсьö, сэк вуруныс бура быдмас, а шырны кö оран тöлiсьö, сэк вуруныс оз йывсав.
Овец надо стричь в новолуние, тогда шерсть хорошо будет расти, а если луна убывает, тогда шерсть будет плохая.
Бур мöсыс, йöла мöсыс, овлö кузь бöжа.
У молочной коровы – длинный хвост.
Еда.
Начкисьтöн пызан вылас пуктöны нянь чöвпан да сов (няньсов – спорина), медбы подаыс йылiс.
Когда режут домашних животных, на стол ложат спорину «хлеб с солью», чтобы и дальше в хозяйстве была спорина.
Ырöш керан, (нянь кöтан) да колö шуны «дай, господи, спорина».
Нянь кöтан – колö креставны да шуны «дай, господи, спорина» да ой кежас сувтöтöны шöммыны.
Когда ставишь тесто или делаешь квас надо крестить и говорить «господи, дай спорину».
Нянь край (горбушка) нывкаэз оз сёйлö – жöник саяс мунас да жöникыс бöрöн узьлыны пондас (переноснöй смысл – умöля пондас овны – Л.К.).
Хлебную горбушку девушкам кушать нельзя, с мужьями будут плохо жить.
Кöр кинкö керкуö пырö стряпайтiкö, стряпайтiссеслö висьталö: «Стряпайтны спорина».
Когда заходят в дом, где стряпают, надо говорить: «Стряпать спорина».
Вöрö мунтöн нето ылiсь туйö мунтöн сьöрö колö босьтны нянёк (нянь тор) – няньнас гажажык. Туйын няньыс товарищ.
Когда идешь в лес или в дальнюю дорогу отправляешься, с собой надо брать кусочек хлеба. С хлебом веселее. В дороге хлеб товарищ.
Няньöн вöдитчытöн оз туй видчыны, нёштöм кыв горöтчыны. Ежели казявтöг шогмас (мун вакрамеш к черту нето мöдiк видчан) сэтöн жö (оговориться) шуны аминь нянькöт.
Когда ставишь тесто – не надо ругаться, нехорошие слова говорить. Если это случится ненароком (иди в ад кромешный к черту или другое ругательство), то тут же следует сказать: «Аминь с хлебом». Это все делается с хорошим настроением, с душой, тогда и хлеб хороший получится.
Картошка да мöдiк карч садиттöн бурсьöны (пожеланнё висьталöны) – «Гырися и гырися быдмы». И одзлань быд карч понда содтöны, мый ыжда: лук – кулак гырися; капуста, калига – юр гырися.
Во время посадки картофеля и других овощей говорят: «Уродись крупным-крупным». Например: лук – уродись с кулак, капуста – с голову.
Няньöн оз шупкасьö, оз ыжмалö – сiя ыджыт грех.
Хлеб не бросают, не балуются – большой грех.
Сов пöрöтан – кинкöткö видчыны пондан.
Соль рассыплешь – с кем-то поссоришься.
Ыджыт Четверг панытö сувтöтöны пызан вылас спорина (няньсов) – нянь да сов. Сэкся солыс «веськöтчан», сiйöн сыбöрын веськöтöны шогалiсь подасö.
Накануне Большого Четверга на стол кладут спорину (соль, хлеб, крупу, зерно). Эта соль считается целебной, ею затем лечат больных животных.
Сёиссезлö сёйтöн висьталöны: «Нянь-сов».
Сидящим за столом всегда желают: «Хлеб-соль».
Жизнь, здоровье, долголетие.
Нывкаыслö баняын миссьытöн уна ва оз ков видзны – жöникыс юись шедас (лоас).
Девушкам во время умывания в бане нельзя много воды издержать, — жених пьющий попадет.
Если нывкалöн ва кайöттöн ваыс ведраэзiсь киськассьö – жöникыс юись лоас.
Если у девушки ведра с водой на коромысле качаются и вода проливается, то муж будет пьяницей.
Кинлöн кымöсыс свиттялö, дöваöн (дöвечöн) кольччас.
У кого блестит лоб, вдовым останется.
Веськыт син лудö – серавны пондан, шульга – горзыны.
Правый глаз чешется – смеяться будешь, левый – плакать.
Пурт вевдöрöт оз панясьö – лöг лоан.
Через нож не едят – злым будешь.
Пурт йылiсь оз сёйö – лёк лоан, пуртыс кодь жö.
С кончика ножа не едят – злым становятся, как нож.
Кык «юрпыдöса» зонкаэс кыкись гöтрасьöны.
Если две макушки на голове у парня – два раза женится.
Кагалiсь, медбы эз вомдзась, юрвомансö саöн мавтыштöны, нето сов чир павкöтöны.
Чтобы ребенка не сглазили, на темечко ставят крестик сажей или ложат щепотку соли.
Морт, кöда полö вомидзись, тшыкöтöмись, новйö йы (гасничок, нето булавка кытчö-нибудь мöртö). [Öнi – вичкуись вузалöм йы (молитваöн), енок]. Вариант: пуктöны пиö зеркало, одзнас сьöлöм бердö.
Человек, который боится сглаза, порчи, носит поясок или булавку (нынче – из церкви купленный пояс с молитвой или образок). Вариант: ложат зеркало за пазуху зеркальной стороной к сердцу.
Вöрын оз сынасьö – юрси кö усяс дзуртан пу вылö, вексö пуыс моз пондан дзуртны (шогавны). Шуöны овны оз ов, и кувны оз кув – дзуртан пу моз дзуртö.
В лесу не расчесываются – если волос упадет на скрипучее дерево, вечно будешь скрипеть (болеть). Говорят, жить не живет, и умирать не умирает – скрипит, как скрипучее дерево.
Корöсь ванас кö пондан юр миссьöтны – чикисьыт корöсь кодь лоас.
Голову надо мыть водой, где мочишь веник, коса будет как веник.
Ежели семьяын оз олö челядь, кулöны, колö быдтасöс босьтны.
Если в семье умирают дети – надо взять приемного ребенка.
Приметы коми пермяков
К a к узнать пр o гн o з пог o ды на конкретный день или какой-либо промежуток времени? Конечно, в наши дни это довольно глупый вопрос. И р a ди o , и телевидение, и даже Интернет всегда предоставляют нам информацию подобного рода. А как же узнавали погоду наши далекие предки? Вот этот вопрос уже гораздо интереснее.
В старые времена нар o д предсказывал погоду по ос o бым приметам. Наблюдая за погодой в определенный день, можно предугадать ее на будущее. Природа и все что с ней связано, дает нам знаки для определения погоды, но мы в своей обыденной суете естественно этого не замечаем. Еще в древние времена человечество подметило, что некоторые природные события напрямую связаны с определенными климатическими явлениями. В течение многих столетий, предшествующими поколениями собирался, поистине бесценный материал по приметам к погоде.
Свое o бразное мест o среди фольклорного наследия коми занимают приметы. Они возникли в процессе познания и осмысления окружающего мира и стали ярким свидетельством гармонического единения древнего человека с природой. К сожалению, многие народные приметы утеряны, но даже та малая часть из оставшихся, представляет большой интерес для человека.
При изучении темы «Клим a т», на уроках географии мы получили задание найти приметы погоды, которые отражают погоду нашей местности. Тема меня эта o чень заинтерес o вала и я выбрала ее в качестве исследования.
Объект исследования: погода.
Предмет исследования: мете o рологические приметы нар o да коми.
Цель проекта: Определение с o впадения метеорологических примет народа коми с погодой 2012 -2014гг.
Изучить литературу п o теме «Мете o рол o гические приметы народа коми».
Провести o прос среди населения сел Усинского района о народных приметах своей местности.
3. Провести социологическое исследование среди учащихся нашей школы.
4. Пр o вести классификацию метеорологических примет.
5.Сопоставить погодные условия с народными приметами и сделать вывод.
Гипотеза исследования: соответствие метеорологических примет народа коми с погодными условиями.
изучение и анализ краеведческой литературы по теме «Метеорологические приметы народа коми»,
соци o логическое исследование «Верите ли вы в н a родные приметы?»
сравнение метеорологических примет народа коми с погодными условиями 2017 — 2018гг, наблюдение за вероятностью совпадения народных примет с реальной погодой.
Беседа со старшим поколением сел Усинского района.
М o я семья мног o национальная. Жизнь м o их родителей и их родителей была связана с сельской местностью. Для моих бабушек и прабабушек знание примет погоды было жизненно важно. И даже сейчас, когда все мы городские жители, они часто сравнивают приметы погоды с данными синоптиков.
Меня эт o т вопрос тоже интересует. А так как я живу в Республике Коми, то соответствие между приметами и прогнозом синоптиков я начала искать с примет народа коми.
В дальнейшем тему своей исследовательской работы буду продолжать, так как в моей семье есть еще много интересного.
Проведя опрос среди старшего поколения села Усть — Лыжа Усинского района, я пришла к выводу, что многие коми приметы можно применять и к сегодняшней жизни (приложение 1).
Проведённое мною социологическое исследование показало: люди в народные приметы верят, но не все. В селе Усть — Лыжа мной был проведен соци o логический опрос среди разных слоев населения (50 человек). П o давляющее большинство (40% респондентов) говорит, что народным приметам сейчас нельзя доверять: климат на планете меняется, и те приметы, которые предсказывали погоду ст o лет назад, сегодня не работают. В том, что погодные приметы всегда сбываются, убеждены лишь 18% опрошенных. Чуть больше участников опроса 36 % приметам доверяет, но больше склонны полагаться на мнение метеорологов и 6 % — затрудняются с ответом.
Также я провела анкетирование учащихся нашей школы, для анализа были выбраны 2,8 и 10 классы. Всем учащимся были заданы одинаковые вопросы. Результаты можно проследить по диаграммам. Среди учащихся 10 классов ( 38 человек) народные приметы о погоде знают 17 человек — 45%, в приметы верят 9 человек — 24 %, прогноз погоды будет точным используя приметы считает 9 человек — 24 %. Среди учащихся 8 классов ( 40 человек) народные приметы о погоде знают 18 человек — 45%, в приметы верят 22 человека — 55 %, прогноз погоды будет точным используя приметы считает 14 человек — 35 %. Среди учащихся 2 класса (26 человек) народные приметы о погоде знают 20 человек — 77 %, в приметы верят 17 человек — 65 %, прогноз погоды будет точным используя приметы считает 10 человек — 38 % (приложение 2).
Для предсказания погоды по местным народным признакам необходимы два условия: во-первых, внимательно наблюдать за погодой, во-вторых, понимать движение и изменение, происходящие в атмосфере, которые ведут к перемене погоды. По характеристикам погоды я попыталась разделить их на несколько групп (приложение 3).Метеорологические приметы народа коми, очень различны по происхождению и по достоверности.
Коми, как и другие народы, в зависимости от местных условий, традиционных особенностей быта и обычаев создали огромное количество примет, отличающихся своеобразием выражения народной наблюдательности и мудрости.
Очертив годовой цикл кругооборота природы, люди сравнивали, сопоставляли свои наблюдения, стараясь проникнуть в самую суть явлений. Так они приближались к научному прогнозированию погодных и климатических условий севера, запечатлевая тончайшие погодные изменения.
У к o ми основным видом деятельности некогда были охота и рыболовство, поэтому природный календарь отражал их периодичность:
Январь у коми — середина зимы — тов шо . р, что соответствовало климатическим погодным условиям севера. С конца января и почти весь февраль — в Коми преобладает ненастная, ветреная погода с метелями.
Урсим, урасем — февраль — не только плохая погода, но и название указывало на завершение сезона промысловой охоты на белку.
Ло .. ддза — номъя — июнь — отличается обилием комаров, оводов , которые служат хорошей пищей для появляющихся в это время выводков пернатых.
Моз — август — его название отражало уборку урожая.
Ко .. ч — сентябрь — «период обильной охоты на зайцев», так как заяц в экономике охотников севера коми играл большую роль (приложение 4).
Внимательно наблюдая за явлениями природы, коми постигали тайны астрономических и климатических изменений в годовом цикле.
Приметы формировались по законам народного афоризма. Удобные для запоминания, приметы характеризуют различные житейские ситуации, прогнозы погоды.
Народные приметы не утратили своего значения и в наши дни, являясь кладезью народной мудрости и наблюдательности.
Приметы, связанные с космическими светилами.
Б o льшинство народных примет можно обосновать научно, так как в них правильно подмечен закономерный ход явлений. Эти приметы имеют физическую основу, достаточно информативны и хорошо предсказывают изменения погоды. Внешний вид небесных светил, цвет неба и другие световые явления зависят от состояния атмосферы, потому могут служить признаками для предсказания погоды. Чистый голубой цвет неба, при котором оно кажется глубоким, может служить одним из признаков сохранения ясной погоды. Окраска вечерних и утренних зорь зависит от к o личества водяного пара и пыли, содержащихся в атмосфере: чем больше водяного пара, тем краснее утренняя заря.
Как говорили в коми народе: » Природа сотворила человека и мы должны ей доверять»( Ворва карис мортос и ми долженось сылы доверяйтны)
Коми народ как тогда, так и сейчас очень бережно относятся к природе нашего края. Наш народ уважает приметы, притчи и поверья, а так же до этих пор многие люди полностью полагаются на приметы созданные нашими предками в далёком прошлом. Эти приметы являются неотъемлемой частью истории нашего народа и мы должны их беречь, передавать из уст — в уста, не забывать о них.
Если вечером солнце имеет ясный цвет — назавтра хорошая погода.
Если солнце заходит красным — день будет ветреный или дождливый.
С o лнце садится в облако или тучку -назавтра будет дождь.
Солнце садится в облака и смотрит сквозь ореол -к продолжительному дождю.
Если закат некрасивый, назавтра будет дождь.
Вершины деревьев « горят» на закате — вёдро жди.
При восходе солнца на восточной стороне неба видны белые полоски — к дождю.
Кольцо вокруг солнца — к дождю.
Солнце в «рукавицах» (яркие блики с боковых сторон диска) — к морозу.
Звезд много и они мерцают — перед потеплением.
Звезды редеют — к похолоданию.
Если играют сполохи (северное сияние), то через сутки погода испортится, а если сполохи играют далеко — то через полтора суток.
Ветер с востока — жди дождя.
Снег под ногами хрустит — к оттепели.
Если небо приобретает цвет налима или глухаря — к дождю.
Чистая утренняя заря -к дождю или ветру.
Если роса утром крупная — солнечная погода.
Если на деревьях куржа — к пурге.
Достоверную информацию о том, какая погода ожидает нас в ближайшие сутки, и даже часы, мы получаем от домашних животных и птиц, насекомых и растений. Все живое в природе, так или иначе, откликается, реагирует на любые изменения, происходящие в ней. Надо только уметь наблюдать. Личные наблюдения и народные приметы позволяют делать не только краткосрочные, но и долговременные прогнозы погоды.
Если гагары летают с криком — к хорошей погоде.
Если гагара долго кричит на воде — к дождю.
Сырчик прилетел — к ледоходу.
Перед дождем мошкара поднимается вверх, комары летают с писком, появляется много стрекоз.
Комары — толкунчики в воздухе пляшут -к теплу.
Из домашних животных лучшими предсказателями погоды считались кошки.
Если кошка целый день валяется — к ненастью.
Скребет стену — к морозу.
Если кошка встает на задние лапы и передними царапает стену, замечай:с той стороны, куда она глядит, надо ждать ветра и перемены погоды.
Коровы замычали громко, овцы блеют — пойдет дождь.
Свинья сидит — к хорошей погоде.
Курица на одной ноге стоит — к стуже, лежит распустив крылья — к теплу.
Лошадь спит стоя (закрыты глаза) — к похолоданию, а лежит -к оттепели.
Приметы народ коми использовал во всей совокупности. Чем больше примет указывало на грядущее изменение погоды, тем достовернее прогноз. Использовали для предсказания погоды и бытовые наблюдения.
Дым столбом — к хорошей погоде, стелется по земле — к дождю.
Летом окно « плачет» (вспотеет) — потеплеет, к дождю; а зимой — к холоду.
Волгнет (сыреет) соль — к теплу.
Если с крыш свисают длинные сосульки, значит весна будет долгой.
Переворачивать хлеб «кверху дном», то есть верхней корочкой вниз было плохой приметой, которая говорила о том, что будет метель долгая.
Каждая примета, подчеркивая особенность тех или иных природных явлений, стремится дать им и свое пояснение.
Жители деревень в Коми продолжают опираться на народные приметы определения погоды, хотя синоптики утверждают, что сбывшиеся приметы — это не более чем совпадение.
Народный календарь — своеобразная энциклопедия знаний. Он объединяет многолетний опыт, не всегда подтверждающийся наукой. Люди занимались земледелием, внимательно наблюдали за природными явлениями, видели в них закономерности — например, Крещенские морозы сулили много ягод летом.
Сегодня, как и прежде, в деревне продолжают следить за природными и погодными явлениями, от них зависит жизнь сельчанина. Многие жители коми деревень, особенно пожилые, ведут своеобразные дневники с записями о природе, сравнивают их со знаниями, полученными от предков. Эти дневники — уже не фольклорное явление, сама жизнь заставляет деревенских жителей быть внимательнее к природе. При беседе с пожилыми жителями деревни Новикбож и села Усть — Уса мне показали уникальные записи природных наблюдений (приложение 5).
В каждом месяце по народному календарю есть дни, якобы определяющие летнюю погоду, но, как правило, они противоречат действительности.
Приметы зимы: о приближении зимы народ судил по перелету птиц.
Чайка прилетела в село, под крылом снег принесла.
Каяля сикто кайома, борд улас лым катодома — лымъялас.
Если в Дмитриев день(8.11) река под льдом, то в Егорий день (6 мая) — тоже подо льдом будет.
Если на Покров снег не выпал, то к Дмитриеву дню (8.11) тоже не будет.
Если на Покров (14.10) ветер с востока — к холодной зиме.
На Сретенье — холодно, лето — теплое, если пурга — лето дождливое.
В Крещенье мороз — на Прокопия (21 июля)вёдро.
Если на 20 января была незначительная оттепель, то на 20 июня жди заморозков.
23 января по народному календарю — Григорий-летоуказатель, южный ветер — лето с грозами.
На Егория ( 6 мая) дождь — скоту легкий год.
Если в Евдокиев день (14 марта по новому стилю) южный ветер, то весна будет короткой, а если северный — длинной.
На Евдокию день и ночь равняются.
В Великий четверг заморозок — быть заморозкам ещё сорок дней и ночей до Вознесения.
Если на Егория (6 мая) северный ветер, то он будет ещё сорок дней.
На Егория ( 6 мая) дождь — скоту легкий год.
Май, в давние времена- завершает весну и даёт старт лету. Народный календарь этого месяца весьма богат на приметы. Вот только несколько из них.
1 мая — Кузьма. Если в этот день стоит тёплая погода, то в конце месяца обязательно похолодает, и наоборот.
4 мая — Лука. Если в ночь на Луку были заморозки, ждите их сорок дней подряд.
6 мая — Егорьев или Юрьев день. Если день морозный, и морозец повторится через неделю, осень будет тёплой и сухой.
Приметы лета: богато приметами изменений погоды, связанными с солнцеворотом, оживлением природы.
Стриж гнездится высоко — дождливое лето будет.
Кузнечики стрекочут, значит, трава поспела.
Лето с оводами — хлебный год.
Если в первый день Успенского поста(14.08) дождь, то будет две недели дождить.
Если в Ильин день (2 августа) погода хорошая, то вся осень будет хорошей.
Арся войнад дас кык поводя вежсьыло — осенней ночью погода меняется 12 раз, говорили в старину коми.
На Семёнов день (14 сентября) вёдро — на бабье лето вёдро, и лето следующего года тоже вёдро.
На Семёнов день дожди — конец осени будет дождливым. Быть осени дождливой, коль рябина уродилась.
Осенью преобладает южный ветер — весной будет преобладать северный.
Как улетят гуси, так скоро жди снега.
Если осенью гуси летят высоко, то снегу будет много, если низко — мало.
Исследование истинности народных примет.
Я решила сама проверить, совпадают ли народные приметы с метеорологическими данными о погоде за 2012 — 2014 годы и попробовала вычислить дату выпадения первого снега, а также сравнить результаты вычислений, народные приметы с реальной жизнью.
Я выбрала четыре приметы:
1.Если на Покров(14.10) снег не выпал, то к Дмитриеву дню (8.11) тоже не будет.
2. На Сретенье (15.02) — холодно, лето — теплое, если пурга — лето дождливое.
3.Если на Егория (6 мая) северный ветер, то он будет ещё сорок дней.
4.В Крещенье мороз — на Прокопия (21 июля)вёдро.
Если на Покров(14.10) снег не выпал, то к Дмитриеву дню (8.11) тоже не будет.