Приметы народные как элемент фольклора

Исследовательская работа по теме» Приметы как жанр фольклора»

Скачать:

Вложение	Размер
Исследовательская работа по теме «Приметы как жанр фольклора»	2.88 МБ

Предварительный просмотр:

Я слышал и слышу очень много примет. Некоторые мне известны, но большинства других я не знаю. И думаю не только я. Поэтому я решил составить словарь примет и собрать их как много больше.

Цели работы: изучить примету как жанр фольклора и составить словарь примет.

Узнать что такое фольклор
Выяснить какие виды творчества входят в фольклор
Изучить жанр фольклора – примета

А) Что такое примета?

Б) Попробовать классифицировать приметы

Составить словарь примет
Сделать вывод

Гипотеза исследования: возможно, старое поколение знает примет больше, чем молодое

Что такое фольклор.

Литература – искусство слова – началась ещё в древности, когда человечество не имело письменности. Первые литературные произведения появлялись в народе, у них не было как такового автора. Легенды, сказки, былины, пословицы, поговорки, загадки, мифы – передавались устно т.е. из уст в уста. Устное народное творчество принято называть фольклором – английским словом, которое переводится как «народная мудрость, знание».

Понимают этот термин по-разному: иногда за ним подразумевают любое народное искусство – танцы, музыку, резьбу по дереву и даже верования. Но российские учёные традиционно называют фольклором словесное творчество. Дореволюционные исследователи говорили ещё «живая старина», «народная словесность», «народная поэзия». Но т.к. люди передавали их устно, фольклорные произведения менялись – люди меняли эти произведения, как им нравилось, некоторые части произведений просто забывались. Живя в веках, фольклорные произведения обогащались чертами нового, иного быта. И в наше время продолжают жить обновлённые, переделанные древние сказки. А наряду с ними возникают новые песни, пословицы, поговорки. Фольклор народов мира – своеобразный исторический документ. Он раскрывает философию народа, его твёрдую веру в справедливость и счастье, в победу добра над злом.

Что означает слово «примета»?

Примета (по словарю Ожегова) – это отличительное свойство, по которому можно узнать кого-нибудь или что-нибудь.

Например, приметы весны: прилетели грачи – морозов больше не будет.

Особые приметы (характерные индивидуальные признаки), Например: левая ладошка чешется – к деньгам, правая – здороваться.

В старину на основе каких-либо примет пахали, сеяли, собирали урожай. Религия напрямую связана с теми или иными приметами, например: просыпать соль – к ссоре; увидеть домового — к беде, к смерти. Люди знали приметы и верили в них, примечали всё необычное для себя.

Слово «примета» часто употребляется во фразеологизмах или устойчивых словосочетаниях.

На примету взять кого-либо, что-либо (разг.) – взять во внимание, в расчёт на будущее.

На примете быть иметься (разг.) — на кого-нибудь, что-нибудь рассчитывают, например: есть на примете хороший специалист.

Молодое поколение мало интересуется приметами, а некоторая часть старого поколения до сих пор живёт по приметам. Очень многому можно научиться у тех, кто знает приметы. Ведь знания и опыт основаны на многолетних исследованиях, замечаниях и собственных ошибках; много веков наблюдения оформляются в краткие, ёмкие изречения, превращаются в совет, а иногда и в предостережение.

Итак, все собранные приметы сгруппируем по тематическому принципу .

Приметы о животных.

Народ наблюдал за животными, их поведением и приходил к определённому выводу.

Собака – животное, которое всегда было и есть другом человека. Она всегда была рядом с человеком, чтобы защитить его, спасти,

Так появились следующие приметы:
Молния не поражает домов, где живёт чёрная собака.
В некоторых местах хорошая примета — встретить сразу трех белых собак.
Собака воет мордой вверх — к пожару, мордой вниз — к покойнику, держа голову прямо – к войне или голоду, сидя или лёжа — к своей смерти.
Собака жмется к хозяину — к несчастью.
Собака после больного крошек не съест — он скоро умрет.

Птицы – Больше всего в народе считалось: Если птица темного цвета, то она предупреждает о плохом известии или несчастье.

Ласточки летают низко над землёй — к дождю.
Петух головой трясет – к беде в доме.
Петухи всю ночь поют – не к добру.
Галки и вороны, сидящие утром с криком перед домом – к худу.
Дятел мох долбит в избе – к покойнику.
Кто в лесу поет и при этом увидит ворона – тот наткнется на волка.
Но не всегда птицы несут с собой что-то отрицательное, радость передают следующие приметы.
Прилетели грачи – морозов больше не будет.
Сова вблизи дома кричит — к новорожденному.

Кошка. Животное мягкое, пушистое, возьмешь в руки, погладишь, а она в ответ промурлыкает. Кажется, что все приметы, связанные с наблюдениями за поведением кошек, должны нести только благо, добро. Однако это не совсем так. Сравните:

Кошка моется – гостей намывает.
Кто кошку любит — дом от беды бережет

Кошку в дорогу не берут: от нее лошади сохнут
Черная кошка дорогу перебежит – к несчастью.

Плохие приметы о кошке возникали в основном в средние века, тогда считалось что ведьмы могли превращаться в кошек. Если какой-нибудь человек ранил кошку то соответствующую рану искали у местных ведьм

Конь. В далекие времена конь считался самым верным из животных. Всегда откликался на свист своего хозяина, а после сражений живым или мертвым привозил его домой. Поэтому неслучайно, что все приметы про лошадей только приятные.

Кони ржут – к добру.
Конь воина обнюхивает — живым останется после сражения.
Лошади фыркают – к радостной встрече.

Заяц. Животное быстрое, шустрое, пушистое, длинноухое и довольно милое, непонятно почему приметы о зайце, будут только про неприятности:

Заяц по селению – к пожару.
Заяц дорогу перебежал – к неудачной охоте.

Мухи. Эти насекомые иногда надоедливые, иногда их поведение и присутствие приводит к неприятностям:

Мухи зимой в доме – к неприятным вестям.

Кто бы мог подумать, что такое довольно неприятное, маленькое, почти незаметное и незначительное существо может предсказать приятные последствия:

Волки. Животные по внешности похожи на собак, а в суевериях волки и собаки абсолютно разные. Волки означают зло и худо, а собаки добро и счастье:

Волки воют под жильем – к заморозкам.
Если волк глянет на человека раньше, чем тот увидит его, у человека пропадёт дар речи.

Приметы на основе природных явлений

Черемуха цветет – к вьюгам зимой.
Сад поздно зацветает – к смерти хозяина.
Как осина задрожит, так и скот в поле сыт.
Гроза – милость Божья.
Черемуха цветет – улов на лещей.
Большой иней во всю зиму – тяжелое лето для здоровья.
Большой урожай рябины – к тяжелому году.
Дупло в срубе – к худу.

Приметы, связанные с органами чувств

Оказывается, что в жизни человека органы чувств имеют большое значение: они очень чувствительны к изменениям в жизни человека. Они всегда у человека при себе, поэтому им больше всего мы доверяем.

Левая ладошка чешется – к деньгам, правая – здороваться.
Локоть чесать – спать на новом месте, быть горю.
Ус чешется – перед гостинцем.
Ноздря чешется – к родам (у беременных).
Уши свербят – быть новорожденному у знакомых.
Бровь чешется – к слезам.
Голова чешется – брань на себя слышать.
Левый глаз – к слезам свербит, правый – на жениха глядеть.

Ключи, забытые на столе – к ссоре.
Через метлу перешагнуть – тяжело будет детей родить.
Нечаянно свечу погасить – к гостям.
Ложка, забытая на столе, – к гостю.
Троица троицей, а три свечи на стол не ставят.
Подол загнулся – к корысти.
Сам себя обплюёшь- обнова будет.
Ком могильной земли к сердцу – скорбь пройдет.

Домовой. В славянской мифологии означает сказочное существо, обитающее в доме, злой или добрый дух дома. В верованиях религиозных и других народов «дух», живущий в доме. Вера в домового – пережиток первобытных, семейно-родовых культов. Другие называют: у русских «дедко», «хозяин», «доможил», «суседко» и прочее. У украинцев «хатний», «дидко». У поляков: «хованей». У чехов: «скрижитек», «рарашек» и другие. Согласно повериям, домовой – не только охраняет дом, но иногда наказывает людей за нарушение обычаев и непочтение, душит их во сне, пугает, в общем, злится на них. Отсюда приметы.

Увидеть домового – к беде, к смерти.
Плач или вздохи домового – к смерти хозяина.
Домовой по ночам стучит и возится — выживает хозяина.

В ходе составления словаря я опрашивал родственников, друзей, использовал книги и Интернет. Некоторые приметы знал сам, очень много я их узнал от бабушек и дедушек. В итоге у меня собралось 375 примет на разные темы. Они все указаны в приложении. И так как большинство примет (по сравнению с молодежью) я узнал от бабушек и дедушек, моя гипотеза подтвердилась

Не может не восхищать наблюдательность и терпение народа! Он на протяжении многих лет, а может даже веков примечал поведение животных, птиц, насекомых, природные явления и какие изменения в погоде или жизни людей за этим последуют. Делал соответствующие выводы и в дальнейшем использовал эти приметы. На основе некоторых, народ пахал и сеял, на основе других – собирал урожай. Используя приметы, люди предполагали, какие сюрпризы преподнесет им судьба, и знали к чему готовиться.

Приметы как фольклорный жанр: опыт систематизации Текст научной статьи по специальности « Языкознание и литературоведение»

Аннотация научной статьи по языкознанию и литературоведению, автор научной работы — Завьялова Елена Евгеньевна

В статье анализируется такой малый фольклорный жанр, как приметы ; дается определение приметам , выделяются основания для их типологизации, предлагается универсальный вариант систематизации многообразных словесных формул.

Superstitious Beliefs as a Folklore Genre: An Experience of Systematization

The article analyzes such a small folklore genre as superstitious beliefs . The author gives a definition of this term and reveals the foundations for the typology of proverbial signs . A universal version of the systematization of diverse verbal formulas is proposed.

Текст научной работы на тему «Приметы как фольклорный жанр: опыт систематизации»

Приметы как фольклорный жанр: опыт систематизации

Е. Е. Завьялова (Астраханский государственный университет)

В статье анализируется такой малый фольклорный жанр, как приметы; дается определение приметам, выделяются основания для их типологизации, предлагается универсальный вариант систематизации многообразных словесных формул.

Ключевые слова: приметы, фольклор, паремиология, универсальная систематизация, классификация примет.

Приметы — словесные формулы, представляющие собой одну из древнейших форм верований. Они начинают прогнозировать будущее человека еще до его появления на свет, сопровождают людей всю жизнь и даже после смерти продолжают что-то говорить о них.

Вера в приметы (оменализм) оказывается одной из самых жизнестойких форм религии, интенсивно влияя на сознание людей современной — информационной — цивилизации. При этом, несмотря на особую популярность обозначенной темы среди лингвистов, фольк-

лористов, литературоведов, до сих пор нет фундаментального, комплексного исследования примет.

Большинство ученых, рассматривающих приметы, не старается дать им научного определения. А. Н. Афанасьев пишет: «Примета всегда на какое-нибудь соотношение. между двумя явлениями мира физического и нравственного, из которых одно служит предвестием другого, непосредственно за ним следующего, долженствующего сбыться в скором времени» (Афанасьев, 1988: 63). Однако, руководствуясь данным определением, к приметам можно отнести и формы типа «Играть ножом — к большому скандалу»1, «Положишь верблюжью шерсть под шесток — кикимору выживешь», которые приметами не являются.

По словам Е. Г. Павловой, примета — «паремия (предельно простой и легкий для восприятия текст) с доминантной прогностической функцией» (Павлова, 1984: 259). Но в этом случае к приметам следует причислять еще и «портретные» формы, например, такую: «Редки зубы, дак вралея» (т. е. лгун). Подобное смешение жанров находим в работах И. И. Шкляревского, М. И. Шахновича, Ю. Д. Дмитриева и многих других.

С. А. Токарев указывает: в приметах «человек. вообще не действует, а только наблюдает происходящее вокруг него или в нем самом. и делает из этого суеверные выводы о будущем» (Токарев, 1990: 417). Это замечание позволяет выделить важнейший признак — отсутствие воздействия наблюдающего на объект наблюдения.

Принимая во внимание, что данные формы относятся к малому фольклорному жанру, получаем следующую формулировку: примета — это малый фольклорный жанр, раскрывающий соотношение между происходящими помимо человеческой воли явлениями и будущими событиями.

Достаточно разнообразный паремический материал требует систематизации. В сборниках типа «Дни величальные», «Народный месяцеслов», «Круглый год», «Русские имена» подборка примет осуществляется по календарному принципу, т. е. сообразно времени года. На сайте Primeta.yaxy.ru, полностью

посвященном искомым паремическим формулам, природные приметы распределяются по месяцам. Предельно унифицирован в этом смысле соответствующий раздел сайта ТуіпРІХ. Перед интернет-пользователем появляется календарь и надпись «Выбрать дату народной приметы». Достаточно кликнуть нужный день, чтобы прочитать название дня по святкам и узнать о ритуалах, с ним связанных. Такое расположение облегчает использование форм в быту, но не раскрывает их сущности.

Похожий принцип систематизации — по объекту наблюдения. Например: 1. Небо, 2. Солнце, 3. Луна, 4. Заря, 5. Радуга, 6. Гроза, 7. Роса, 8. Снег, 9. Лес, 10. Птицы, 11. Животные и т. п. (Народный. 1992). Большинство суеверных примет, известных в средневековой Руси, было заимствовано из переведенных в XV в. византийских рукописей и также компоновалось по типу полученной информации: «Громник» — сборник гаданий по грому, «Молнияник» — по молниям, «Астролог» — по звездам, «Лунник» — по луне, «О днях и часах добрых и злых» — по дням и часам, «Путник» — по встречам, «Воронограй», «Птичник», «Куроглашенник» — по крику или полету птиц, «Мышеписк» — по мышам, «Сонник» — по снам, «Трепетник» — по дрожанию, миганию, чиханию человека (Шах-нович, 1984: 127). Тот же принцип используется и в интернет-сети, например на сайте Primety.net, разделы которого называются «Приметы о вещах», «Приметы о деньгах», «Приметы о дороге», «Приметы о животных», «Приметы о подарках», «Приметы о цветах», «Свадебные приметы» и т. п.

М. И. Шахнович предлагает классифицировать приметы по видам магии: производственные (охотничьи, рыболовецкие, земледельческие, скотоводческие, ремесленные), метеорологические и т. п. (там же). В том же направлении ведут свои разыскания И. Ю. Назарова (Назарова, 2007), Т. Б. Щепанская (Ще-панская, 2010) и др. Подобные попытки предпринимались в русской культуре с XV в. Эту классификацию также необходимо отнести к тематическому типу. В. И. Чичеров распределяет приметы на бытовые обрядовые и тру-

довые календарные (Чичеров, 1957: 235), синтезируя обозначенные подходы.

Еще один опыт систематизации — на основе достоверности сообщаемых фактов, с учетом происхождения форм. А. Н. Афанасьев делит приметы на два вида: выведенные из действительных наблюдений; суеверные, в основе которых лежит не опыт, а мифическое представление (Афанасьев, 1988: 63). Его последователи выделяют «достоверные» приметы, подтверждающиеся опытом, практикой, и «колдовские», базирующиеся на вере в существование сверхъестественных сил. Изредка называют и третью группу — «ошибочные» приметы, созданные в ходе неверных наблюдений (Шахнович, 1984: 150). На наш взгляд, выделение третьей группы неправомерно, так как «ошибочные» приметы не могут функционировать долгое время. В. К. Харченко особо оговаривает этот момент: «Народная примета. проверенное многократными наблюдениями или традиционно принятое и передаваемое из поколения в поколение предсказание событий. » (Харченко, 1992: 78).

Разделение примет на достоверные и колдовские не всегда объективно выявляет общие закономерности. К примеру, существует примета: «Если весной или в начале лета пройдут грозовые дожди, урожай будет хороший». По А. Н. Афанасьеву, она должна быть причислена к классу суеверных примет, так как гроза у древних славян олицетворяет божье знамение, а «вода, в которую брошена «громовая стрелка», получает животворящее свойство» (Афанасьев, 1988: 74). Однако ученые доказали, что грозовой дождь — электрические атмосферные разряды, при которых азот воздуха образует химические соединения. Соединения растворяются в дождевой воде, превращаются в азотную кислоту слабой концентрации, которая реагирует с природными минералами и высвобождает питательные вещества, в том числе фосфор и калий, необходимые для бурного роста и развития растений. Таким образом, эта примета получает серьезное научное обоснование. Другой пример — соотношение правой и левой сторон в суевериях. Ученые ставят под сомнение их надуманность, ссылаясь на нейропсихологическую

теорию мозговой организации высших психических функций, сформулированную А. Р. Лу-рия, на асимметрию человеческого мозга (Иванов, 1978: 184). Магия и экстрасенсорика, наконец, вообще рассматривают Землю как живой организм, где любое событие имеет свою опосредованную копию. Существует понятие трансинтеллигибельности примет, т. е. их расположения вне сферы разума. В целом степень правдивости примет для разных людей различна, так как соотносится с их знаниями, жизненным опытом, принципами. Следовательно, производить подобную классификацию весьма затруднительно.

Принципиально важно свойство, отмеченное Т. Г. Никитиной: «данные паремии, как известно, состоят из двух частей: первая часть обычно отражает наблюдаемый факт. на основе которого строится прогноз, передаваемый во второй части. Адекватная тематическая систематизация примет, в отличие от паремий других типов, непременно должна быть двухмерной, учитывающей как сферу прогноза, так и сферу наблюдения» (Никитина, 2010: 102).

Е. Г. Павлова относит к приметам не только «прогнозы», не зависящие от человеческого волеизъявления, но и приметы манти-ческого («осознанно гадательного») характера, своеобразные «правила», в которых помимо прогноза можно найти функциональные признаки совета или запрета. Поэтому ее классификация включает в себя и другие паремии. Интересующие нас формы Е. Г. Павлова подразделяет на две группы (Павлова, 1984):

1) «природные» и «человеческие». В природных прогнозирование совершается как без волеизъявления человека, так и без его участия («Зима снежная — лето дождливое»). В человеческих прогнозирование совершается без волеизъявления человека, но с его участием («Соль просыпать — к ссоре»);

2) «естественные» и «суеверные». В естественных природные явления прогнозируются самими же природными явлениями («Гром в сентябре предвещает теплую осень»). В суеверных прогнозируется человеческая жизнь вне зависимости от ее аспекта и от того, чем

она прогнозируется («Дерево, распустившееся раньше срока, к радостному событию»).

Это наиболее продуманная классификация, но и в ней можно найти некоторые недочеты. Так, примета «Пальцы болят — к ненастью» согласно Е. Г. Павловой причисляется к человеческим. Тем не менее данный признак напрямую связан с природными явлениями, с метеозависимостью живых организмов.

Анализируя практический материал, т. е. паремии как таковые, — а этот принцип систематизации видится нам наиболее целесообразным, — легко обнаружить, что все многообразие примет можно вместить в четыре схемы (табл. 1).

Соответственно к природным будут относиться формы I и IV, которые имеют научное обоснование, связанное с законами природы. Например: «Воробьи в пыли купаются — к дождю», так как клещи в их перьях спешат пообедать в предчувствии непогоды; «Если зажженная лучина трещит и мечет искры, то ожидай ненастья», так как воздух влажен и дерево отсырело.

К бытовым относятся формы всех четырех типов, а от природных они отличаются «необоснованностью» в узком, естественно-научном смысле. Например:

I. Природное явление, значит — природное явление. «Рыжая корова, идущая вечером впереди стада, предвещает ясную погоду на следующий день, а черная — ненастье». Эту примету можно объяснить цветовой символикой древних славян, но никак не законами природы.

II. Природное явление, значит — бытовое происшествие. «Большой урожай рябины —

к оспе». Эту примету также нельзя объяснить с помощью физических, химических, биологических и прочих «естественных» закономерностей. Но здесь налицо лексическая омонимия слов «рябина» в значении дерева и «рябина» в значении знака, оставляемого на теле оспой. Есть предположение, что из этого созвучия и родилась примета.

III. Бытовое происшествие, значит — бытовое происшествие. «Потерял обручальное кольцо — брак недолог», ведь кольцо — символ единства, верности и преданности.

IV. Бытовое происшествие, значит — природное явление. «Уши чешутся — к дождю». Научного обоснования этой приметы, во всяком случае пока, не существует. Поэтому нужно отличать ее от похожих природных («С утра зевота — значит погода сломается»).

По количеству преобладают «чистые» формы: среди природных примет — I тип, а среди бытовых — III тип.

Однако и эта предложенная классификация не может быть признана универсальной. Как уже указывалось выше, материал слишком разнороден. Например, к группе природных примет относят формы: «Если на Голодную кутью будет метель — то же самое будет и на Масленицу», «Если бурьяны выросли очень высокие — будет много снега», «Душное марево — предтеча грозы», «Крылатые муравьи показались — сей овес». Столь же пестро выглядит и группа бытовых примет: «Дрожь в ресницах — к худу», «В субботу чихнул — к исполнению желания», «Паук повис перед глазами — к вестям», «Кто на Льва Катанского заболеет — умрет». Требуется

I Природное явление ==> природное явление Луна покраснела — жди ветра-пострела Вода в реке делается теплее перед дождем

II Природное явление ==> бытовое происшествие Большой урожай рябины — к оспе Снег на Покров выпал — много свадеб в этом году будет

III Бытовое происшествие ==> бытовое происшествие Соль просыпать — к ссоре Кирпич выпал из печи — к худу

IV Бытовое происшествие ==> природное явление Свеча угасла — к перемене погоды Уши чешутся — к дождю

дальнейшее членение примет на менее объемные, узкие по значению подгруппы.

При изучении и сопоставлении форм выявляются особенности, позволяющие разграничить природные приметы на долгосрочные, простые и ориентировочные типы.

Сам термин «долгосрочные» говорит о том, что рассчитаны такие приметы на значительный промежуток времени. Мы отмечаем для себя какую-либо примету и делаем выводы на несколько недель, месяцев и даже лет вперед. «Частые туманы в марте предвещают дождливое лето», «Гнилая осень к долгой зиме», «Первый сухой снег обещает хорошее лето», «Выпадет в мае три добрых дождя, то и хлеба на три полные года».

Простые («короткосрочные») приметы, напротив, предсказывают погоду в течение ближайших суток, а чаще нескольких часов. «Пауки работают — погода меняется», «Звезды падают — к ветру», «Ивняки зашумели — дождь идет», «Снег прилипает к деревьям — тепло будет», «Клонит ко сну — к ненастью».

Ориентировочные приметы — своеобразный сигнал, предполагающий ответное действие. «Если с крыш капает, охотнику надо собираться на охоту на зайцев», «Если сверчок кричит — время пахать под рожь», «В цвету трава — косить пора».

Больше всего в употреблении простых примет, на втором месте по распространенности — приметы долгосрочные, ориентировочных примет мало.

Бытовые приметы можно разделить на субъективные и объективные. Субъективные отмечаются по ощущениям человека, пытающегося предугадать будущее, или по оплошностям, этим человеком допускаемым. «В чужом доме поперхнешься — через год снова туда попадешь», «Ногти цветут — к подарку или обнове», «Кончик носа чешется — в рюмку смотреть». К этой группе целесообразно отнести так называемые чихалки, а также толкования сновидений.

Объективные приметы отличаются от субъективных тем, что происходят независимо от действия и ощущений человека, отмечающего их, а по «вине» другого человека, животного или предмета. «Труп становится упы-

рем, если через него перепрыгнула кошка», «Муха попала в пищу — к подарку», «Каша из горшка вылезает из печи — к худу, в печь — к добру», «Слепца встретишь — сгорит что-нибудь».

Особенностью бытовых примет является то, что сроки исполнения указываются крайне редко. Поэтому их нельзя отнести ни к простым, ни к долгосрочным. Что касается количественного соотношения, то объективные приметы преобладают над субъективными.

Среди бытовых примет существует не совсем обычная разновидность: формы, которые указывают на явление, происходящее параллельно с отмечаемым, а не долженствующее произойти. Упоминание об отсутствующем человеке передается этому человеку. Больше таких примет в группе субъективных: «Уши горят — над тобой кто-то подсмеивается» (в тот момент, когда горят уши), «Язык укусить — кто-то бранит» (когда укусил), «Позе-вается — твои спать ложатся либо ужинать садятся» (когда зеваешь). Есть и объективные: «Если найденная булавка лежит к тебе головой, вспомнил приятель, если острием — замышляет враг», «Лошадь дорогой распряжется — в доме нездорово и жена неверна». Все эти формы содержат выводы о поведении людей, так или иначе связанных с наблюдателем (родственников, друзей, врагов, малознакомых собеседников). Поскольку действие, совершаемое ими, по времени превышает тот промежуток, в течение которого субъект отмечает примету, то его условно можно отнести и к будущему (враг, например, замышляет не те несколько секунд, которые нужны, чтобы обнаружить булавку). Поэтому все эти образцы, без сомнения, относятся к жанру примет.

Следует отличать такие формы от обычных. В них явление, на которое указывается, может тоже происходить параллельно с отмечаемым, но результат, ради которого дается информация, всегда ожидается в будущем: «Мертвец лежит с открытыми глазами — высматривает спутника» (т. е. скоро кто-то умрет), «Кошка моется к себе лапкой — гостей намывает» (т. е. скоро придут гости).

Существует еще один тип примет — фиксированные. Они закреплены за каким-то опре-

деленным временем и не действуют в другие дни. Например: «Если на Новый год небо звездное — к урожаю», «Если молодик обвевается ветром, весь месяц будет ветреным», «Если гуси улетают на Семен-день, жди ранней зимы», «Кто на первый день Пасхи что-то разобьет, умрет в тот год» и т. д. Как видно из примеров, фиксированные приметы могут быть и природными, и бытовыми. Исключены лишь простые природные фиксированные приметы, поскольку это, как уже было отмечено, формы, не предполагающие предсказания на длительный срок.

Природные долгосрочные фиксированные приметы: «Иней на Николу сулит урожай», «Каковы Мироны, таков и январь». Природные ориентировочные фиксированные приметы: «Если на Спиридона с утра будет солнечно, то не спеши с ранним севом», «С Плющихи первые оттепели — сей капусту». Бытовые субъективные фиксированные приметы: «Каково Благовещенье, таково и весь год», «Если на Новый год кто чихнет, то к своему благополучию». Бытовые объективные фиксированные приметы: «Если на Рождество первой войдет в хату чужая женщина — весь год бабы той хаты хворать будут», «Если на Покров ветрено — будет большой спрос на невест». Фиксированные природные приметы в количествен-

ПРИМЕЧАНИЕ 1 Здесь и далее в качестве примеров используются тексты, отобранные из паремиологических сборников ХК-ХХ! вв., интернет-сайтов, СМИ, устной речи (фиксации последних 20 лет).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Афанасьев, А. Н. (1988) Живая вода и вещее слово. М. : Советская Россия.

ном отношении преобладают над фиксированными бытовыми. Особенно их много в подгруппе долгосрочных.

Исходя из временной проекции, все фиксированные приметы можно разделить на четыре вида:

1) день — день («Если шестого декабря моросит снег и ветер с севера, то шестого июня будет ветер с севера и дождь побрызгает»); исстари было подмечено повторение погоды через 175-177 дней — спустя лунное полугодие;

2) день — месяц («Каков Степан, таков и сентябрь);

3) день — сезон («В полдень на Афанасия солнце — весна ранняя»);

4) день — год («Если Рождество на новом месяце, то год будет неурожайным», «Первого января изобилие — весь год изобилие); по первому дню года («старого» и «нового»), Пасхи, по празднику Рождества Христова и сегодня судят о дальнейших событиях.

Изложенную выше классификацию мы приводим в табл. 2.

Жизнеспособность обозначенной системы определяется, на наш взгляд, ее универсальностью и разветвленностью. Практически каждая примета может быть идентифицирована с помощью предлагаемой классификации.

Иванов, В. В. (1978) Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М. : Советское радио.

Назарова, И. Ю. (2007) Приметы в профессиональной сфере // ПрофессииЛос. Социальные трансформации профессионализма: взгляды снаружи, взгляды изнутри. М. : ООО «Вариант» ; ЦСПГИ. С. 295-312.

Народный месяцеслов (1992): пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года

долгосрочные (в том числе фиксированные формы) простые ориентировочные (в том числе фиксированные формы) субъективные (в том числе фиксированные, толкования сновидений, «чихалки» и пр.) объективные (в том числе фиксированные формы)

и о погоде / сост. и авт. вводн. текстов Г. Д. Ры-женков ; вступ. ст. и словарь А. Н. Розова. М. : Современник.

Никитина, Т. Г. (2010) Народная примета в лексикографическом отображении // Межка-федральный словарный кабинет имени проф. Б. А. Ларина. L / отв. ред. А. С. Герд, Е. В. Пуриц-кая. СПб. : Филологический факультет СПбГУ. С. 102-108.

Павлова, Е. Г. (1984) Опыт классификации народных примет // Паремиологические исследования / сост. Г. Л. Пермяков. М. : Наука. С. 294-299.

Токарев, С. А. (1990) Ранние формы религии. М. : Политиздат.

Харченко, В. К. (1992) Язык народной приметы // Русский язык в школе. № 1. С. 78-82.

Чичеров, В. И. (1957) Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX вв. М. : Изд-во АН СССР.

Шахнович, М. И. (1984) Приметы верные и суеверные. Атеистические очерки народного знания и бытового суеверия. Л. : Лениздат.

Щепанская, Т. Б. (2010) Сравнительная этнография профессий: повседневные практики и культурные коды (Россия, конец XX — начало XXI в.). СПб. : Наука.

Дата поступления: 11.12.2012 г.

SUPERSTITIOUS BELIEFS AS A FOLKLORE GENRE: AN EXPERIENCE OF SYSTEMATIZATION E. E. Zavyalova (Astrakhan State University)

The article analyzes such a small folklore genre as superstitious beliefs. The author gives a definition of this term and reveals the foundations for the typology of proverbial signs. A universal version of the systematization of diverse verbal formulas is proposed. Keywords: superstitious beliefs, proverbial signs,

folklore, paremiology, universal systematization, classification of proverbial signs.

Afanas’ev, A. N. (1988) Zhivaia voda i veshchee slovo. M. : Sovetskaia Rossiia.

Ivanov, V. V. (1978) Chet i nechet. Asimmetriia mozga i znakovykh sistem. M. : Sovetskoe radio.

Nazarova, I. Iu. (2007) Primety v professional’noi sfere // Professii.doc. Sotsial’nye transformatsii pro-fessionalizma: vzgliady snaruzhi, vzgliady iznutri. M. : OOO «Variant» ; TsSPGI. S. 295-312.

Narodnyi mesiatseslov (1992): poslovitsy, po-govorki, primety, prislov’ia o vremenakh goda i o pogode / sost. i avt. vvodn. tekstov G. D. Ryzhen-kov ; vstup. st. i slovar’ A. N. Rozova. M. : Sovre-mennik.

Nikitina, T. G. (2010) Narodnaia primeta v leksi-kograficheskom otobrazhenii // Mezhkafedral’nyi slovarnyi kabinet imeni prof. B. A. Larina. L / otv. red. A. S. Gerd, E. V. Puritskaia. SPb. : Filologi-cheskii fakul’tet SPbGU. S. 102-108.

Pavlova, E. G. (1984) Opyt klassiflkatsii narod-nykh primet // Paremiologicheskie issledovaniia / sost. G. L. Permiakov. M. : Nauka. S. 294-299.

Tokarev, S. A. (1990) Rannie formy religii. M. : Politizdat.

Kharchenko, V. K. (1992) Iazyk narodnoi primety // Russkii iazyk v shkole. № 1. S. 78-82.

Chicherov, V. I. (1957) Zimnii period russkogo narodnogo zemledel’cheskogo kalendaria XVI-XIX vv. M. : Izd-vo AN SSSR.

Shakhnovich, M. I. (1984) Primety vernye i su-evernye. Ateisticheskie ocherki narodnogo znaniia i bytovogo sueveriia. L. : Lenizdat.

Shchepanskaia, T. B. (2010) Sravnitel’naia etno-grafiia professii: povsednevnye praktiki i kul’turnye kody (Rossiia, konets XX — nachalo XXI v.). SPb. : Nauka.

Копаева, Е. В. Эволюция политических режимов в субъектах Российской Федерации : автореф. дис. . канд. полит. наук [Текст] / Копаева Екатерина Владимировна; 23.00.02 — Политические институты, процессы и технологии. — М., 2013. — 22 с.