Традиционно считается, что сказки Пушкина являются всего лишь переработкой народных сказаний. Однако многие образы в них вовсе не характерны для русского фольклора: Шамаханская царица, Салтан, Гвидон, царевна Лебедь и, наконец, загадочное Лукоморье… Откуда же все это взялось?
Три парки и бог Солнца
Пожалуй, самая «символическая» пушкинская сказка и одновременно первая сказочная поэма, написанная Пушкиным в 1831 г., – это «Сказка о царе Салтане, о сыне его, славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди».
Вспомним ее начало:
Три девицы под окном
Пряли поздно вечерком.
Число «три» издавна во всех учениях почиталось как особое, магическое. У Пушкина оно встречается очень часто, практически во всех сказках… Впрочем, это не редкость для русского фольклора. Но три пряхи – совершенно явное указание на трех парок или мойр – римских или греческих богинь судьбы. Так, первая парка вынимала жребий человека, вторая начинала прясть нить его жизни, а третья обрекала его на смерть, обрывая эту нить. Ткачиха с поварихой пытались подменить жребий своего племянника и обречь его на смерть, но их замысел по сюжету не удался… Кстати, сказка о трех пряхах есть и у братьев Гримм, но она совершенно о другом…
Пушкиноведы считают, что «Сказка о царе Салтане» была навеяна одной из новелл Чосера, в которой фигурирует сирийский Султан. Исследователь В.Н. Демин, в свою очередь, трактует имя «Салтан» как производное от корней «сал/сол» — «Солнце» и «тан» — «владыка, повелитель». Таким образом, имя царя звучит как «солнечный правитель» или «владыка солнечной земли». Прямой намек на бога Солнца Аполлона, родиной которого была Гиперборея – страна «за Бореем» — северным ветром…
Имя другого героя поэмы — князя Гвидона — заимствовано из лубочного цикла о Бове-королевиче, являющегося русской интерпретацией французского рыцарского романа. В нем противником главного персонажа выступает как раз некий Салтан.
Тема странствий новорожденного младенца по воде – достаточно распространенный мифологический мотив. Например, в «Махабхарате» Кунти, мать Карне, рожденного ею от бога солнца Сурьи, кладет сына в обмазанную воском корзину и пускает плыть по реке. В восточных сказках у таких детей-подкидышей, как правило, золотые волосы – символ солнца… Не мешает вспомнить и библейский миф о пророке Моисее, который младенцем был оставлен в просмоленной корзине на берегу Нила и усыновлен египетской принцессой…
В образе Царевны-Лебеди мы находим черты традиционных героинь русского фольклора — Василисы Премудрой, Елены Прекрасной, Марьи Моревны… 33 морских богатыря – ее братья. Ближе всего эти образы к древнегреческой мифологии: речь идет о детях Леды, рожденных ею от Зевса, принявшего облик лебедя — Елене Прекрасной и ее двух братьях-близнецах — Касторе и Поллуксе.
«Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» написана Пушкиным осенью 1833 г. Хотя сюжет ее во многом перекликается со сказкой братьев Гримм о Белоснежке и семи гномах, все же на ее символику следует обратить внимание. Например, в ней неоднократно упоминается сакральное число 7. Так, в приданое царевне было дано «семь торговых городов да сто сорок теремов» (140 – это дважды 70, или 7, умноженное на 20). Богатырей в сказке тоже семь (как, правда, и в «Белоснежке»).
Волшебное зеркало, с которым разговаривает злая мачеха царевны – традиционно магический атрибут, ведь зеркала связаны с потусторонним миром… А наливное яблочко, которым Чернавка отравила царевну? Наливное яблочко, которое катается по блюдечку, упоминается в народном фольклоре. А прообразом его, вероятно, является то самое яблоко, которое съели в раю Ева и Адам…
О чем поет Золотой Петух?
Еще одна символическая сказка Пушкина – это «Сказка о Золотом Петушке», написанная в 1834 г. По мнению Анны Ахматовой, источником для ее сюжета явилась повесть Вашингтона Ирвинга «Легенда об арабском звездочете», которая, в свою очередь, была переработана американским писателем из испанской легенды.
Образ самого Золотого Петушка, видимо, тоже связан с древними легендами, как славянского, так и испанско-мусульманского происхождения, в которых фигурирует петух, возвещающий о сотворении и конце мира. Крик петуха, по поверью, предвещал надвигающуюся беду, особенно у восточных народов. А в скандинавском эпосе присутствует петух Гуллинкамби, подающий своим криком сигнал богам, как только из ада выступит армия мертвецов под предводительством коварного Локки…
Еще один персонаж сказки — Шамаханская царица – тоже явно имеет восточные корни. На юго-востоке плато Устюрт, на знаменитом «шелковом» караванном пути из Средней Азии в Поволжье находился город Шемаха, служивший в XIV-XVI вв. резиденцией хорезмским правителям. Пушкину, любителю путешествий и этнографии, это могло быть хорошо известно.
Гиперборея в Лукоморье?
А как быть со сказочной «географией» у Пушкина? Как мы уже определились, царство Салтана находится, скорее всего, на Востоке. Тогда, по логике вещей, остров Гвидона лежит на Западе, там, где заходит солнце. Не случайно возникает в сказке и остров Буян, мимо которого необходимо проплыть, направляясь в царство Салтана. Согласно русской народной мифологии, он является «центром мира», там растет дуб о четырех ветвях (Мировое Древо, являющее собой структурную основу Вселенной и связывающее небо, землю и преисподнюю) и лежит «Бел Горюч камень Алатырь», на котором покоится голова самого Адама.
В книгах Ригведы и Авесты рассказывается о полночном царстве, где солнца не бывает по полгода. Это прародина древних ариев – Гиперборея, откуда гипотетически вышли все европейские народы. А у Пушкина это Лукоморье, о котором он рассказывает в прологе к поэме «Руслан и Людмила».
И последняя подсказка Пушкина: «Там русский дух, там Русью пахнет!» — это о Лукоморье. Ведь именно там, «за Бореем», находится колыбель славянских народов…
Чему учат сказки Пушкина (о чём они и что для меня значат)
Сложно найти человека, который не знает о творчестве Пушкина, кто не прочел в своей жизни ни одного его стихотворения или отрывка из прозы. Произведения этого русского поэта изучают в школе, его сказки читают мамы своим малышам. Если со стихами Пушкина все понятно – знатоки ими восхищаются, влюбленные учат наизусть, то сказкам отводится особое внимание. Чему учат сказки Пушкина, чем они примечательны и почему нравятся детям – эти вопросы стоит рассмотреть отдельно.
А. С. Пушкин острый интерес к русской народной сказке стал проявлять только в последнее десятилетие своей жизни. Долгими часами он мог сидеть и записывать то, что ему баила няня Арина Родионовна. В основном материалом сказок Пушкина стало именно то, что рассказывала няня, т.е. русские народные сказки, передаваемые из уст в уста.
Народная сказка совсем не обязательно предназначена для детей. Ее важнейшим назначением было занимать слух и ум простых крестьян долгими зимними вечерами, когда они собирались в избу каждый со своим рукоделием. И А. С. Пушкин свои сказки писал для всех. Наверняка, он удивился бы, если бы узнал, что со временем основными читателями его сказок станут дети. Но, конечно же, сказки Пушкина для детей!
Нынешний мир русского детства немыслим без сказок Пушкина. Пушкин для детей настолько свой, что когда в 1937 в Москве памятник поэта хотели перенести из сквера на более освещенное место, дети не позволили это сделать.
Сказки Александра Сергеевича Пушкина с детства нас завораживают яркостью, живописностью, динамизмом, неповторимой самобытной стихией русского народного языка. Все они блестяще театрализованы и экранизированы.
Загадочный и чудесный мир сказок
Что такое сказка? Энциклопедии и взрослые образованные люди ответят, что это литературный жанр, народный фольклор, основанный на вымысле. Но для любого ребенка сказка – это манящий чудесный мир, где животные и птицы умеют говорить, где добро всегда победит зло.
По мнению детских психологов, сказки способны сформировать в детях понятие добра и зла, ответственность за свои поступки, сказки учат детей искать различные способы решения той или иной проблемы. Интересная и увлекательная сказка способна научить малыша сочувствию, позволит понять отличия хороших поступков от плохих намного быстрее, чем куча нотаций и замечаний родителей и воспитателей.
Для маленьких деток очень важна легкость восприятия информации и сказки, написанные в стихотворной форме, привлекают внимание малыша простотой и красочностью образов. Сказки А. С. Пушкина – не исключение. Они запоминаются надолго и именно их вспоминают в первую очередь взрослые, думая, что бы почитать своему ребенку.
Мудрость в сказках Пушкина
Сказкам в творчестве Пушкина уделено не так много внимания, как теме любви или природы. Но образы, созданные поэтом, настолько удивительны и реалистичны, что не дают оторваться от чтения и дают волю воображению. Ребенку легко представить и «ученого кота» и «дуб зеленый» и богатырей, выходящих строем из волн моря.
Чему учат сказки Пушкина? Прежде всего, добру и пониманию что любое зло будет наказано. В каждой сказке обличаются человеческие пороки, наглядно показывается, к чему приводит зависть, жадность, гордыня.
Сказки Александра Сергеевича Пушкина представляют собой совокупность мудрости и духовного наследия русского народа, богатства оригинальных сюжетов. В основе пушкинских сказок лежат русские народные сказки, фольклорные сказания, песни, былины. Произведения Пушкина для детей оказывают огромное влияние на их эмоциональное развитие, развивают воображение и эрудицию, поскольку расширяют словарный запас, воспитывают лучшие морально-нравственные качества.
Когда начинать знакомство детей со сказками Пушкина?
Знакомство со сказками великого русского поэта рекомендуется начинать с двухлетнего возраста.
В этот период у ребенка формируется сознательное восприятие мира, он впитывает в себя новую информацию и запоминает ее. Малышам будут интересны герои сказок Пушкина, события, происходящие вокруг них. Чуть позже, в старшем возрасте, придет понимание, почему с теми или иными героями происходят неприятности, как удается им выпутываться из сложных ситуаций.
Для начала вполне достаточно читать Пушкина ребенку по 10-15 минут, например, отрывки из «Сказки о царе Салтане. » о белочке или кораблике. Затем сцены с 33-мя богатырями, которые так красочно описаны автором. Дети смогут живо представить себе этих мужественных героев «в чешуе, как жар горя». Нельзя без внимания оставить и знаменитое «У лукоморья», где собраны многочисленные сказочные персонажи. С ними ребенок будет встречаться и в других сказках.
Чем старше становится ребенок, тем осмысленнее его восприятие текста. В 3 года ребенок вполне способен обсудить поведение злой старухи, несчастного старика или царя Гвидона, проявить сочувствие к бедной царевне, поэтому немаловажно просить ребенка высказать свое мнение о прочитанном, что будет способствовать развитию его речевых навыков.
Все сказки Пушкина детям доступны и в мультипликационном варианте. Можно посмотреть их с малышом, но насколько интереснее именно читать эти удивительные истории и дать возможность ребенку самому представлять себе, как выглядят главные герои, что их окружало.
Сказки Пушкина (список всех сказок)
Не все знают, какие сказки написал Пушкин, ведь их гораздо больше общеизвестных нам с детства. О некоторых из них, наверняка, не знают не только дети, но и многие взрослые.
Вот список сказок Пушкина:
- «Сказка о рыбаке и рыбке»,
- «Сказка о попе и о работнике его Балде»,
- «Сказка о золотом петушке»,
- «У лукоморья дуб зелёный. » (вступление к поэме «Руслан и Людмила»),
- «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди»,
- «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»,
- «Сказка о медведихе»,
- «Песнь о вещем Олеге»,
- «Царь Никита и сорок его дочерей»,
- «Жених».
На что обратить внимание при чтении сказок Пушкина?
Наиболее известны и популярны 5 сказок Пушкина. Это достаточно объемные произведения, и читать их следует не сразу полностью, но обязательно по главам, в том порядке, в каком их распределил автор. Таким образом, у ребенка развиваются не только внимательность, но и причинно-следственные связи.
Чтение сказок должно быть выразительным и эмоциональным, что поможет ребенку сформировать собственное отношение к персонажам и сюжетным событиям сказки.
«Сказка о попе и работнике его Балде»
«Сказка о попе и работнике его Балде» расширит познания ребенка, потому что потребует объяснения значений таких слов, как оброк, полба, толоконный лоб. При чтении этой сказки Пушкина для детей, следует обратить особое внимание на Балду. Находчивость и трудолюбие обыкновенного деревенского мужичка противопоставляется жадности попа, который хотел заполучить себе бесплатного работника. «Не гонялся бы ты поп за дешевизной» — в этой фразе Пушкин выразил весь смысл сказки.
За все надо платить, как бы ни хотелось жадным и богатым поступить иначе.
«Сказке о рыбаке и рыбке»
Насколько плохо и себе дороже быть жадным Пушкин описал в «Сказке о рыбаке и рыбке». С одной стороны, вознаграждается сочувствие Старика по отношению к рыбке и, с другой стороны, справедливо наказывается жадность его жены. Как бы ни хотелось быстрее пройти путь от «разбитого корыта» до «владычицы морской», но по велению Золотой Рыбки это не сделать.
Пушкин великолепно преподал урок того, как легко потерять все, поддавшись глупости и жадности.
Конечно же, «Сказка о рыбаке и рыбке» — пушкинская сказка сказок. Говорят, что это сказка Пушкина о муже и жене, о том, как не должны выстраиваться отношения между мужем и женой. Муж поставлен в семье главой и представляет собой разумное начало. Именно его задача корректировать эмоциональность и импульсивность жены. Интересно, что в сказке три действующих лица – старик, старуха и рыбка, а в названии присутствует только рыбак и рыбка. Основой жизни христианина является умение себя ограничивать во всем: еде, питье, сне, удовольствиях, любых благах жизни. Тридцать три года старик и старуха умели довольствоваться малым – даже жили в землянке. А тридцать три года означают зрелость человеческой личности.
Вот идеальная семья: старик ловит рыбу, старуха прядет пряжу, оба довольствуются тем, что Бог пошлет. Но вот Бог посылает испытание: золотую рыбку, которая может исполнить любое желание. Старик удивлен, напуган, он отпускает золотую рыбку, так как бескорыстен. Но своим безволием, слабохарактерностью старик позволяет настолько раздуться гордыне старухи, что она, в конце концов, желает стать «владычицей морской», считай самим Богом. Раздулась, как пузырь, и лопнула. Старик не выдерживает испытания властным характером старухи, старуха не выдерживает испытания чудом. И оба оказываются у разбитого корыта.
Фразеологизм «разбитое корыто» ребенок, наверняка, вспомнит в своей жизни не единожды.
«Сказка о царе Салтане»
«Сказка о царе Салтане» – самая-самая волшебная, самая феерическая из всех пушкинских сказок. Чудеса в ней просто фейерверком следуют одно за другим. Но самое интересное это то, что в ней нашли отголоски исторические предания, хранительницей которых была Арина Родионовна. Няня Пушкина была родом с русского Севера, где еще помнили сказания о Киевской Руси. Присказка «мимо острова Буяна в царство славного Салтана» описывает древний торговый путь из Варяг в Греки. Жители русского Севера, поморы, хранили в своих преданиях память об острове Рюген, самом крупном в Балтийском море, принадлежавшем немцам. До немцев здесь жили руги или русы. Когда-то остров носил название Руян. Остров перестал быть русским, когда пресеклась русская княжеская династия в ХIII веке. Впоследствии остров был датским и шведским. Но жители русского Севера сохраняли память в фольклоре об острове. Название Руян преобразовалось в Буян.
Эта сказка Пушкина для детей начинается с того, что царь-батюшка, гуляя в крещенский сочельник, подслушивает разговор трех девиц о том, что бы каждая из них сделала, если бы стала женой царя. Царю Салтану понравились слова третьей девицы о том, что она родила бы царю богатыря. В традиционном обществе, и в родовом и в христианском, деторождение считалось основной ценностью, никак не сравнимой с ценностью пиров или драгоценными одеяниями.
Царь берет в жены третью девицу, первую берет во дворец в качестве поварихи, а вторую – в качестве ткачихи. Царь уходит на войну, у царицы через 9 месяцев рождается необыкновенный сын. И вот тут повариха с ткачихой расставляют свои коварные сети, чтобы погубить ненавистную царицу с ее сыном. Замурованные в бочке царица и царевич приплывают на чудесный остров, который становится их новым домом. И что бы ни делали впоследствии злые повариха с ткачихой, чтобы обманывать царя, все их козни и хитрости не достигают своей цели, — с помощью царевны Лебедя, которую он спас, царевич Гвидон получает все чудеса света, и волшебную белочку, и тридцать трех богатырей, и саму царевну Лебедь в качестве жены. Царь Салтан приезжает посмотреть на все эти чудеса и находит свою жену и сына живыми и невредимыми. Тут, конечно, пир на весь мир и даже повариха с ткачихой великодушно прощены.
Читая «Сказку о царе Салтане, сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне и о прекрасной царевне Лебеди», следует обратить внимание на выразительные женские образы — мать Гвидона и царевну Лебедь; на сыновнюю заботу о матери; на верность и преданность любящих сердец.
Зависть и ложь сестер и бабки Бабарихи привели к страданиям и трудностям царицы и ее сына, но, как и полагается в сказке для детей Пушкина, побеждает любовь и прощение.
Не стоит верить никому на слово, ведь злые помыслы недругов могут испортить жизнь и привнести в нее много неприятных и неправильных решений.
«Сказка о мертвой царевне и семи богатырях»
Чудесная «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» создана на фоне интересных жизненных обстоятельств Пушкина, – в ту пору поэт был горячо влюблен и сватался к Н. Гончаровой. Не ошибемся, если скажем, что все те положительные качества, которыми писатель наделил царевну, присущи были его невесте.
Царевна прекрасна собой, она не белоручка, — в терему у семи богатырей она все хозяйство взяла на свои плечи, она скромна, «тиха», верна царевичу Елисею. Ей противостоит царица-мачеха, которая хоть и красива внешне, но имеет гордый, злобный и завистливый характер. Основным ее занятием является самолюбование, «самоистуканство». Царевич Елисей воплощает собой верность. Он похож на богатыря, который ради поиска любимой, бесстрашно отправляется на край света и на равных обращается со стихиями – Солнцем, Месяцем, Ветром. Добро и любовь побеждает: Елисей находит царевну, разбивает хрустальный гроб, и царевна оживает. Зло наказано: царица-мачеха умирает от злобы и зависти.
Сюжетная основа этой сказки для детей Пушкина созвучна со многими другими сказками мировой литературы. Анализируя её, ребенок сможет сопоставить сюжеты других сказок, найти сходства и различия.
В «Сказке о мертвой царевне» Пушкин ведет историю о победе верности и добродетели над гордыней и злобой.
Скромная красавица-царевна мешает жить коварной и тщеславной царице. Все попытки извести молодую соперницу не могут привести к требуемому результату. Ведь в помощниках у справедливости и природа, к которой обращается за советом Елисей, и сила богатырей, по-джентльменски отнесшихся к случайно забредшей к ним красавице. Долгая история заканчивается счастливо и это характерно для любой детской сказки Пушкина.
«Сказка о золотом петушке»
Чему учит сказка о Золотом петушке?
История про царя Дадона учит детей держать свое слово даже тогда, когда совсем не хочется платить по счетам, и формирует сознание того, что за любые свои поступки рано или поздно придется отвечать.
Главному герою предлагается помощь, взамен на ответную услугу в будущем. Царь с радостью принимает подарок, не думая, чем ему это может обернуться. А задуматься стоило, ведь неизвестно, что в дальнейшем могут потребовать за оказанное одолжение. Эта беспечность обошлась ему дорого, так как сдержать слово, данное мудрецу он не смог. Мораль такова: не давай обещаний, если не знаешь, сможешь ли сдержать обещание, а если уж дал слово – то держи его.
«Руслан и Людмила»
Сказочная поэма «Руслан и Людмила» погружает маленького читателя в загадочный мир древней истории и знакомит с понятием рыцарство.
Торжество благородства и добра над лживостью, трусостью, предательством воспитает лучшие нравственные качества в личности маленького читателя.
«Жених»
Малоизвестная сказка-баллада «Жених» предназначена для более старших детей. Это произведение знакомит юных читателей с народными песнями и самим обрядом свадьбы. Своеобразный жанр произведения раскрывает коварную сущность жениха-злодея и духовную победу невесты Наташи над ним.
С другими произведениями поэта дети будут знакомиться на всем протяжении образовательного процесса, но только о сказках Пушкина, прочитанных в раннем детстве, не забудут уже никогда. Они помогут постичь философию и значимость поэтического наследия великого поэта. Очень важно дать возможность ребенку нарисовать героев сказок, организовать инсценирование небольших отрывков. Это способствуют развитию фантазии, способности к рисованию и актерскому мастерству.
В заключение важно отметить, что литературные сказки Пушкина являются неотделимой частью не только национальной и мировой литературы, но и представляют целый пласт культурного наследия нашей страны. Персонажи, символы, сюжетные линии сказок, ставшие афористичными, часто встречаются в других литературных произведениях, а также в повседневной жизни.
Счастливы те детки, которым еще предстоит открывать мир пушкинских сказок, входить в неведомую страну, где «У лукоморья дуб зеленый; Златая цепь на дубе том: И днем и ночью кот ученый Все ходит по цепи кругом».
Сказки Пушкина для детей — поистине кладезь народной мудрости. Они должны занять достойное место не только на книжной полке, но и в сердце каждого ценителя русской литературы.
Викторина для детей на тему — Сказки А.С. Пушкина
Милли Фирка
В сказках Пушкина заложен глубокий смысл
Post navigation
09.06.2018
В сказках Пушкина заложен глубокий смысл
По приглашению директора Муниципального бюджетного учреждения культуры централизованная библиотечная система для взрослых муниципального образования городской округ Симферополь С.М. Алейникова член правления КРООCР «Милли Фирка» (Народная партия) Асан Хуршутов принял участие в конференции «Сказки Пушкина», организованной и проведённой 7 июня 2018 года в Центральной городской библиотеке им. А.С. Пушкина.
Конференцию вела заведующая отделом методико-библиографического и информационного обеспечения Центральной городской библиотеки им. А.С. Пушкина Е.А. Плахоцкая с участием кандидата филологических наук учёного пушкиноведа А.Ю. Маленко.
Среди выступивших были: философ И. Николаева; директор музея истории города Симферополя И.И. Вдовиченко; профессор, доктор филологических наук С.А. Макуренкова; кандидат филологических наук, член Союза писателей России Г.А. Шалюгин.
Асан Рамиевич Хуршутов выступил с докладом на тему «Идея добронравия в сказках А.С. Пушкина», подготовленным на основе очерка, написанного им в 2012 году и опубликованного в книге: Хуршутов А.Р. Обращаясь к Пушкину. Сборник работ о творчестве и нравственно-интеллектуальном наследии А.С. Пушкина. Издание 2-е исправленное, дополненное. – Симферополь: ООО «ИТ «Ариал». — 64с.
ИДЕИ ДОБРОНРАВИЯ В СКАЗКАХ А.С. ПУШКИНА
С 1830 по 1834 А.С. Пушкин написал пять стихотворных сказок (не считая незавершённой «Сказки о медведихе»):
1) «Сказка о попе и работнике его Балде» (1830)
2) «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди» (1831)
3) «Сказка о рыбаке и рыбке» (1833)
4) «Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях» (1833)
5) «Сказка о золотом петушке» (1834).
(Далее в изложении при ссылке на какую-либо из сказок будем указывать их согласно вышеуказанной нумерации).
Каждая из них имеет свою сюжетную линию, свои неповторимые образы и характеры героев, воплощающих в себе, либо добронравие, либо злонравие. Каждая содержит свои нравственно-воспитательные цели и выводы. И вместе с тем во всех сказках утверждаются и общие законы мироздания.
Например – Закон равнозначного воздаяния (что посеешь, то пожнёшь):
(1) лукавый поп, задумавший бесплатно (как ему казалось) эксплуатировать труд работника Балды и всячески (при экспертной поддержке попадьи) увиливавший от выполнения данного слова, поплатился за это тем, что позволяло ему быть попом и лукавить – умом.
(2) ткачиха и повариха со своей мамашей, обуреваемые завистливой злобой, используя контроль над информационными каналами (перехват гонца, его спаивание и подмена писем), как казалось им, избавились от царицы и царевича, одурачив царя Салтана. Но всё завершилось для них крахом: Салтан как раз успел на свадьбу своего сына.
(3) алчная до богатства и власти, горделивая жена рыбака, стремительно поднялась до роли царицы (на самом деле, всё более и более удовлетворяя свои дегенеративно-паразитарные потребности, она летела в пропасть) и вмиг очутилась снова у разбитого корыта.
(4) царица-мачеха велела отравить юную царевну, но королевич Елисей нашёл и привёз её живой, что привело к смерти самой мачехи от злобной тоски.
(5) царь Дадон, оказавшись пленником своих желаний, отказался от данного царского слова, совершив убийство, и мгновенно был сражён Золотым петушком.
Герои пушкинских сказок – это собирательные образы и символы определённых идей и людских качеств. Соответственно этому реализуются их роли в каждом сюжете.
(1) Балда (или Вайан – «бог кузнецов», известный под именами Кий и Балда), которого попёнок зовёт тятей (а тато, тата – это «осознающий своё истинное «я», находясь в материальном мире») – символ народного здравомыслия и смекалки. Он, лишённый зависти и духа стяжательства, исполнил свою роль, показав, чем закончат свой путь паразитарные элиты (которые, чтобы избежать ответственности, придумывают для народа разные обманки, посылая его к чертям). Впрочем, один из смыслов слова чёрт — «это добродетельный», что и показывает пушкинская сказка, в которой черти ничего дурного не совершают.
(2) Салтан, будучи правителем недостаточно компетентным (доверился а) тёще и сёстрам жены — среди политических элит это явление называется кумовством; б) бездумным и безответственным боярам (которые боясь ослушаться слепо выполнили ошибочный приказ), потерял контроль над информационными каналами (гонца переняли, напоили (т.е. подкупили) и дважды подменили письма) и лишился семьи и будущего (жену и сына, которых боярам (которые бездумно выполнили подложный приказ) пришлось «тайно бросить в бездну вод»). Тайно от кого? Видимо от народа, который задал бы много вопросов. Элиты презрительно зовут простолюдинов чернью, а «чернь» — это те, кто «на основе высших знаний добродетельны». Оказавшись на острове Буяне (а в ведической Руси островом Буяном называли обитель Крышеня) Гвидон Салтанович с матушкой-царицей, оказываются под покровительством Господа, представителем которого явилась царевна-Лебедь. Убив коршуна, Гвидон узнаёт от неё, что спас не птицу простую, а «девицу в живых оставил». Слово «дева» означает «сошедшая с небес богиня», отсюда и таврическая Артемида Дева –это и есть Богиня, и дева Мария –это богиня материального мира, прообраз который в ведах – мать Йашода, держащая на руках Кришну). Послужив бескорыстно царевне-Лебеди, Гвидон последовательно получает как правитель самостоятельную денежно-финансовую систему (волшебная белочка), войско для защиты острова (тридцать три богатыря) и доступ к высшим знаниям (согласие царевны-Лебедь стать его женою). (Кстати слово слуга расшифровывается и так: «любить и быть возлюбленным»). В ходе действия сказки Гвидон, используя, предоставленные ему средства слежения и сбора информации (комар, муха, шмель), раскрывает группу вредителей (две тётки и бабка) и путём информационного воздействия через купцов на Салтана, вырывает последнего из-под влияния завистливых женщин. Примечательно, что и Гвидон, и Салтан не злопамятны и милосердны. Первый в теле шмеля «жалеет он очей старой бабушки своей». Второй после того, как разоблачены ткачиха с поварихой, со сватьей бабой Бабарихой, не казнит их, не бросает тайно в бездну вод, а, поскольку «тут во всём они признались,/повинились разрыдались» (надо понимать- покаялись), а отпускает «всех трёх домой».
(3) Непутёвый рыбак (потому, что даже корыта нормального в доме нет) совершил единственно верный поступок в самом начале сказки, отпустив Золотую рыбку без выкупа. А затем, этот несчастный подкаблучник, почти — что безропотно выполнял волю жены (разок возразил ей: «что ты, баба, белены объелась?/ Ни ступить, ни молвить не умеешь!/ Насмешишь ты целое царство».) Как похожи нынешние при власти пребывающие элиты на эту сумасшедшую жену рыбака. История старика и старухи это предупреждение современному охмурённому материалистическим сознанием обществу с его культом прогресса технотронной цивилизации, комфорта и гедонизма. Безудержное удовлетворение паразитарных потребностей, жадность, культ обогащения (новое корыто, новая изба «на халяву»), тщеславие и властолюбие (дворянка столбовая, царица) и богоборческие поползновения (захотела командовать Золотой рыбкой) приведут такое общество (и элиты и толпы) к разбитому корыту.
(4) Горделивая царица-мачеха, «и умом, и всем взяла», имела злонравный ум и демонический склад психики: «Но зато года, ломлива,/ Своенравна и ревнива». В своём богоборческом по сути стремлении быть первой по красоте (Господь (а не кто иной) обладатель всех совершенных качеств, и он решает, кому и чего и сколько дать Свыше: красоты и силы, богатства и славы) она совершает злодеяние, принудив для его исполнения подневольную Чернавку. Королевич Елисей, жених пропавшей царевны, не впал в уныние (ибо это грех — от санскритского «гриха» — ошибка), а «Помолясь усердно Богу,/ Отправляется в дорогу/За красавицей-душой/ За невестой молодой», то есть получает благословение Свыше. Он едет верхом на коне (а старое слово камонь означает «высшие знания о любви»). Царевна, стойко переносит выпавшие на её долю испытания, не гнушаясь труда и преданно служа братьям- богатырям, давшим ей приют. Её разум чист и образ жизни безупречен: «От зелёного вина/ Отрекалася она». Она, преданная невеста — на предложение витязей выбрать из них одного себе в мужья — отвечает: «Но другому я навечно/ Отдана. Мне всех милей/ Королевич Елисей». Отравленное яблоко («йа-бл-а-ка» — уводит от богов в петлю, западню), не убивает, а лишает царевну сознания (летаргический сон). Елисей находит хрустальный гроб и разбивает его: «Дева вдруг/ Ожила, глядит вокруг». Разбив волшебное зеркальце (плохая примета) мачеха поставила точку в своей никчемной жизни: «Тут её тоска взяла,/И царица умерла». Сама себя и убила.
(5) Дадон, будучи молодым царём, часто задирался на соседей: «смолоду был грозен он/ И соседям то и дело/ Наносил обиды смело». Что посеешь, то пожнёшь. Получил под старость то, что заслужил: «Тут соседи беспокоить/ Стали грозного царя,/ Страшный вред ему творя». Обратившись к мудрецу, получил эффективное средство защиты царства – Золотого петушка. Почему именно эта птица, а не какая другая? Почему золотой? Петух (и павлин — т.е жар-птица — тоже, а они родственники; ) на языке ведунов зовётся кр-ка-ваку – «воспевающий слова Бога». Своим криком петух вызывает, просит взойти перед рассветом солнце («бог солнца» – Хорс, отсюда и слово «хорошо»). Название петуха в тюркских языках (например, в крымскотатарском — хороз, къораз – т.е. «само солнце, его символ». Золотой, то есть солнечный.
Обрадованный Дадон даёт скопцу слово царское: «Волю первую твою/Я исполню как мою».
Оба сына царских, один за другим идут в поход, и исчезают безвестно. Сам Дадон выходит с ратью и с ужасом находит их: «Что за страшная картина!/Перед ним его два сына/Без шеломов и без лат/Оба мёртвые лежат/Меч вонзивши друг во друга». Но вот перед ним явилась Шамаханская царица (образ иллюзии, может быть и воплощение Майи – ведической богини иллюзии – которая неотразимо прекрасна для тех, кто отрывается от Господа), перед чарами которой Дадон: «умолк, глядя ей в очи,/И забыл он перед ней/Смерть обоих сыновей».
И вот наступает момент истины — «старый друг его, скопец» по сути хочет спасти Дадона от беды, хочет избавить его от иллюзии, от злых чар. Ведь во первых он – друг (Пушкин зря это слово не вставил), а во- вторых — он скопец — и Дадону не конкурент, не для того просил царицу. Но пленник своих чувств, раб страсти и невежества (а, если это царь – то как же он нацарствует в итоге) Дадон предаёт своего дважды спасителя, предаёт своё царское слово и убивает мудреца. Что потом? «Вся столица/ Содрогнулась, а девица -/Хи-хи-хи да ха-ха-ха!/ Не боится, знать греха» (Она играет свою роль искусительницы и чужого, Дадонова греха, не боится, исчезая в конце сказки)… Неизбежно приходит возмездие и горе-царь убит Золотым петушком.
Настоящее сообщение – лишь постановка вопроса в первом чтении. Его цель попытаться проникнуть на более высокий смысловой уровень мировоззренческой информации, имеющейся в пушкинских сказках.
Ключами для такого раскрытия смыслов являются:
1) различение (кораническое – фуркан), данное людям Свыше;
2) использование метода, предложенного В. Даниловым и заключающегося в раскрытии истинных смыслов слов русского языка через священной санскрит;
3) изучение ведического прошлого народов России;
4) понимание того, что нитью (нить, т.е. нитья — значит вечность) связывающей все сказки в единое ожерелье, является утверждение принципа богодержавия и добронравия как основ человеческого бытия.