Труд и примета – залог успеха: народные поверья, помогающие садоводам
Издавна на Руси говорили: «Не вырастишь овощей – не сваришь и щей». Выращивание овощей, сбор ягод, яблок, грибов – все это было важнейшей составляющей земледельческой жизни. Поэтому народ всегда старался примечать взаимосвязь между погодными явлениями и урожаем. Из глубин веков идут народные приметы, связанные с погодой, и крестьяне всегда следовали этим поверьям, чтобы урожай был богатым. Многие из примет актуальны и сейчас.
Если в декабре земля хорошо промерзла, и выпало много снега, то следующий год урожайный будет.
Бытовал в народе и такой ритуал. В ночь на Крещенье выносили на мороз посуду с разными семенами, а утром смотрели – те культуры, чьи семена покрылись инеем, должны были в наступившем году дать хороший урожай.
Весна
Начиналась самая ответственная пора в жизни крестьянина. Подготовка земли к посадке, сев, высадка рассады.
Народ издавна определил самые оптимальные сроки для посадок тех или иных культур и отразил их в проверенных временем приметах. Большинство их так или иначе связано с цветением определенных растений, кустарников, распусканием листвы на деревьях. Это один из главных показателей того, что земля достаточно прогрелась, и сеянцы не замерзнут. Например, цветение красной рябины обозначало, что заморозков больше не будет.
«Сей в грязь, будешь князь», — напитанная влагой почва гарантировала обильные урожаи.
Считалось, что растущая луна «тянет» за собой «вершки», поэтому листовые культуры (укроп, салат, листовую свеклу, петрушку на зелень и прочие «вершки») сеяли при растущей луне. И наоборот, при убывающей луне лучше всего сажать корнеплоды – морковь, репу, свеклу и др.
Все посадочные работы старались закончить к Троице, потому что иначе овощи могли и не успеть вызреть.
Следующий после Троицы Духов день считался днем именин земли. И работать на земле в этот день нельзя – земля отдыхала.
Теплое лето, естественно, предвещало хороший урожай.
Если дождь идет с утра, то он, как правило, прекращался к обеду. Ну а коли с обеда полил – то мог зарядить на весь день.
С 18-го июня (Дорофеев день) начинали борьбу с сорняками.
19 июня – день Лариона-пропольника. Если выполоть все сорняки в этот день, то они больше не вырастут.
Обильная роса на Ивана Купалу (7 июля) – хороший урожай огурцов.
Когда созревают ягоды, то нельзя обрывать их все, иначе урожая в следующем году не будет.
Барыня на грядке
Капусту на Руси сравнивали с барыней на грядке и для нее существует больше всего примет, связанных с овощами.
Капуста возделывается на Руси с 11-го века, и у неё есть своя покровительница – Арина-рассадница (18 мая). В этот день крестьяне старались высадить капусту, так как считали, что это лучший день для того, чтобы она хорошо уродилась. Исключением было, если 18-е мая приходилось на четверг – считалось, что посаженную в четверг капусту могут съесть черви.
А о том, каков будет урожай пузатой красавицы, 14-го марта смотрели на погоду: «на Авдотью солнечно – будет год урожайным на капусту». В этот же день сеяли семена капусты на рассаду (по поверьям, посеянные в этот день семена пузатой красавицы дадут крепкие всходы, растения будут устойчивы к заморозкам).
«Капуста любит воду и хорошую погоду», — говорили в народе. И верно, чем обильнее полив и теплее лето, тем лучше будет урожай этой «барыни на грядке».
8 октября – день Сергия Радонежского, считался началом зимы и наиболее удачным днем для сбора капусты. Ну а коли на Сергия снег шёл, то и в следующем году погода будет благоприятна для капусты.
Ну и напоследок самая главная примета для любых садово-огородных дел: если делать все с любовью, с добрым словом, с усердием, то урожай всех культур будет просто отменный!
КРЕСТЬЯНСКИЕ ПРИМЕТЫ
Человек, не оглушенный внешними событиями, в ходе привычной размеренной жизни мог пристально и внимательно вглядываться в окружавшую его природу, людей, в самого себя. Круг примет, пословиц, поговорок чуть ли не у каждого крестьянина был свой, хотя имелся и общепризнанный ряд.
«У нас в доме были часы-ходики, а у многих соседей часов не было. Вставали по петушиному крику. Грамотных людей было очень мало. А ведь деревенская работа требовала сноровки. Все надо успеть вовремя, и старались увидеть изменения в погоде, от этого зависели и многие работы. Жили по приметам: если петух запел с вечера часов в десять — жди ненастье, если кошка спит на печи, спрятав мордочку, — к холоду; если сойдет с печи, ляжет на пол кверху мордой — к теплу; заскрипит дверь — будет холодно; если молодой
месяц лежит горбиком вниз — к ненастью, если стоит серпиком — ждут вёдро (М.С. Семенихина, 1909).
«Примет было очень много, по ним только и жили. Какое дело ни затевается — проверяется, а так ли по примете? Вот что вспоминается. He сей пшеницы раньше дубового листа, так как в мае два холода живет: черемуха цветет и дуб распускается. Николыцина (22 мая). С Николы вешнего сади картофель. До Николы крепись — хоть разопнись, а с Николы живи не тужи. Коли на Федота (31 мая) на дубу макушка с опушкой, будешь мерять овес кадушкой. Жди ненастья, если утром роса не выпала, ветра нет, а лес шумит, молоко в подойнике пенится, лошадь трясет головой и храпит, стадо к вечеру разревелось. Весенний дождь из тучки, осенний — из ясени. В лесу много рябины — осень дождливая, мало — сухая. Первый снег выпадает за 40 дней до зимы. Темные святки — молочные коровы, светлые святки — ноские куры. Пять раз в год солнце играет: на Рождество, Богоявление, Благовещенье, Светлое воскресенье и в Иванов день. На Василия — свиную голову на стол. Пришли Евдокеи — мужику затеи: соху точить, борону чинить.
Примечали малейшие изменения в природе, хозяйстве, своем доме, соседях и родственниках, самих себе. «Первый гром при северном ветре — к холодной весне, при восточном — к сухой и теплой, при западном — к мокрой, при южном — к теплой. Из березы течет много сока — к дождливому лету. Птицы вьют гнездо на солнечной стороне — к холодному лету. Март сухой, да мокрый май — будет каша и каравай. Гром в сентябре предвещает теплую осень. Быть зиме суро
вой, коли птица дружцо в отлет пошла. Снег глубок — хлеб хорош. И так далее.
Существуют приметы и бытового характера. Кто скоро засыпает — недолго проживет. He играй ножом — ссора будет. Локоть чешется — к горю. Затылок чешется — к печали. Споткнуться — кто-то бранью помянул. Когда сядешь есть, не закрыв книгу, — заешь память. Лоб чешется—спесивому кланяться. Отрыжка— душа с Богом беседует. Правый глаз чешется — к смеху, левый — к слезам. Примет множество, они и сейчас бытуют» (К.К. Салтыкова, 1912).
Человек представлялся сам себе кладезем прогнозов на близкое и дальнее будущее. То есть каждый был для себя лучшим пророком. Такое внимание к своему внутреннему голосу, неосознанным жестам, очень полезно. Человек не заглушал свою интуицию, а чутко к ней прислушивался. Все это сейчас нам кажется нелепым атавизмом, но здесь много здравого смысла. Наблюдай за собой сам!
А.П. Гончарова (1921): «Глаз чешешь — реветь; локоть чешешь — на новом месте спать; бровь — с родным встречаться; правая рука — здороваться; левая — деньги считать; перед ненастьем у старых кости и ноги болят; икает — кто-то вспоминает; нос чешется — к покойнику или вино пить; сера в ушах кипит — к холоду, чих — правду говорят; губы чешутся — к гостинцу; ладонь горит — кого-нибудь бить; девка локоть ушибет — неженатый парень вспоминает; в ушах звенит — кто-то лихом поминает; через правый бок не плюют — там ангел; плюй через левое плечо — дьявол там; на дорогу не шьют; на себе не шьют; коль перешагнул порог — не возвращайся; если поперхнешься — кто-то торопится».
He имеющий чуткого уха и приметливого глаза был обречен на прозябание и неуспех. Природу надо было
чувствовать сердцем. Только в этом случае крестьянин мог выжить.
Детский час
для детей и родителей
Земледелие. Весенние приметы
«На пашне» Художник А.С.Степанов
Вырастить хороший урожай – дело довольно хлопотное. Не всё зависит от человека. Но многое зависит от того, насколько человек умеет ладить с природой.
Весна уже вступила в свои права, а значит, горячие денёчки для земледельца уже наступили.
Видавший виды крестьянин признавал весну правильной, если снега таяли дружно и разливы вешних вод были обширными.
Народные приметы гласят: «Снегу надует – хлеба прибудет; вода разольётся – сена наберётся». «Если весной дружно тает снег и дружно бежит вода, то уродятся лучше яровые хлеба раннего посева», «Снег глубок – хлеб хорош», «Без назема-батюшки не жди хлеба от земли-матушки».
Готовая к посеву почва слегка рассыпается и по-особому пахнет: «Земля сделается посевна, когда будет издавать посевной запах».
4 апреля – этот день называют по-разному. Василий-капельник – с крыш капает. Василий Тёплый-солнечник (парник, тепляк). Этот день именуют солнечником потому, что в этот день наблюдают за солнцем. Если на восходе солнца вокруг него красные круги, то год обещает плодородие.
Если вешняя вода идёт с шумом – жди хорошей травы.
Апрельские ручьи землю будят.
Хорошо зерно в землю спать уложишь — хорошо и разбудишь, сыт будешь.
Мокрый апрель – хорошая пашня.
Звёздные (ясные) ночи в конце апреля – к урожаю.
Какое зерно, такой и сноп.
Что посеешь – то и пожнёшь.
Кто сеет да веет, тот не обеднеет.
Лучше голодай, а добрым семенем засевай.
Старые семена вырождаются.
В пашне огрехи – в кармане прорехи.
Больше землю удобряй, выше будет урожай.
Глубже пахать – больше хлеба видать.
Ранний посев к позднему в амбар не ходит.
Где пашет сошка, там хлеба крошка.
Ранний посев, если и не зародит, зато семян не теряет.
Кто по календарю сеет, тот редко веет. — В этой пословице выражена «сельскохозяйственная» мудрость народа: не всегда надо сеять по календарю, а тогда, когда это позволяет погода.
Овес сей, когда березовый лист станет распускаться.
Сей овес до распускания осины.
Лягушка квачет — овес скачет.
День огородников – 18 марта – пора заниматься парниковым грунтом, замачивать семена для посева.
Когда лист на дубу развернется в заячье ухо — сей овес.
Не будь тетерей, борись с потерей.
Самый поздний посев овса — когда зацветут яблони.
Не верь гречихе в цвету, верь в закрому.
На бригадира надейся, а сам не плошай.
Пшеницу сей, когда зацветет черемуха.
Не сей пшеницу прежде дубового листа.
Гроза на Благовещенье – к тёплому лету и урожаю орехов.
Сей ячмень, когда ржаной цвет чуть покажется.
Ячмень сеять — пока цветет калина.
На трактор надейся, а коня не бросай.
На час опоздаешь – годом не наверстаешь.
Когда на дубу почки распускаются — пора сеять лен на легких землях (пензенская).
Рябина зацветет — пора сеять лен.
Гречиху сей, когда трава хороша.
Гречу надо сеять, когда зацветет рожь.
Весна зиму поборола – 7 апреля. Если снег на крышах держится до 7 апреля, то лежать ему ещё в поле долго.
Когда распускается дуб, начинают сеять горох.
Ласточки прилетели — пора сеять просо.
Лист на дереве полон, так и сеять полно.
День 13 мая – предсказатель погоды на лето. Считалось, что теплый вечер и звёздная, тихая ночь – к вёдренному, сухому лету.
Редкий сев к частому в сусек не ходит.
День 18 мая – рассадница – пора рассаживать на гряды капусту.
Май холодный да мокрый делает хлеб добрый.
День 19 мая называли Росенник (пришло время обильных рос). В этот день сеяли горох и огурцы.
Обнадёжит весна, а сама — обманчива.
Нет такого подрядчика, чтобы к сроку весну выставлял.
Эта запись защищена паролем. Введите пароль, чтобы посмотреть комментарии.
Глава 8. Приметы, гадания, клады и нечистая сила
Глава 8. Приметы, гадания, клады и нечистая сила
Относительное равновесие в жизни крестьянина, минимальный достаток — все это было очень зыбко. Страшный враг — огонь — мог за несколько минут уничтожить все нажитое долгими годами тяжкого труда. Крестьянин мог остаться один на один с миром — и раздетым-разутым идти собирать по окрестным деревням «на погорелое место». А между тем живого огня внутри избы было немало: топили печь, теплили на праздники лампадку у образов, жгли лучину долгими вечерами для света, так что причина для пожара всегда имелась. Петр Алексеевич Вострецов (1911) вспоминает: «Хоть лапотина и стара — брюки крашенинные, а напляшешься вдоволь — дым коромыслом. Это все от лучины. Воткнут ее в светильню, под светильню светильное корыто поставят — и дымит она себе. Хозяин знай только лучину меняй. На потолке в каждой избе черное пятно от лучины было, а на полатях дым все время глаза ел. Да и не в каждую избу плясать пустят. У многих в подполье зимой ульи с пчелами стояли».
Пожары были часты на памяти каждого крестьянина, а поскольку деревни стояли близко друг от друга, то заполыхать могла вся округа. Е.А. Смертина (1914, Сорвижи): «Ой, в нашу бытность в деревнях много пожаров было! Ой! Столько пожаров было, что все и не упомнишь. А горело потому, что где-то курили, где-то пойдут с лучиной. Раньше ведь электричества не было, все с лучинами сидели вечерами. Тут вот пожары были частенько. Где-то заронишь лучинку, то да сё. А загореться ведь недолго. Вот к одной женщине полюбовник все ходил, дак он как-то и зажег. Уж не знаю, с чего у них там получилось. А сразу сгорело семь домов подряд. Такой ветер в тот день шел, дак прямо в соседнюю деревню головешки летели. Вот это в мою память вроде как самый сильный пожар был. А без малого вся деревня тогда выгорела. Чё, с ведрами побегаешь-побегаешь, а все одно. Ото всего могло загореться, если неосторожно чего делаешь дак. А раньше ведь дома все деревянные были, рядом все, и деревни недалеко друг от друга. Вот и горело».
В сухие лета, когда загорались окрестные леса, многие деревни выгорали целиком. Спастись от такой напасти было почти невозможно. Хотя порой удавалось. В 1938 году сухота была. Пожары пошли. А лес близко к деревне был. А ветер все от леса огонь гонит. Уж скотину на поля вспаханные выгонять стали, вещи выносить, думали, сгорит деревня. А в соседней деревне, верст за 6–7, старичок жил. Старичка этого привезли. Он походил вокруг деревни, пошептал и дым отговорил. А пожар больно страшный — верховой был. Много тогда леса выгорело (П.А. Вострецов, 1911).
«Постоянным источником опасности были бани. А я как помню, было в деревне 120 домов. Весной одна женщина топила баню. А на бане лежал сухой лен. Он загорелся. Баня загорелась. Ветром перекинулся огонь на дома. Шестьдесят домов сгорело в один час, ничего не успели вынести, бедствовали. Скотина была на выгоне, не сгорела. Ужас какой был! У мамы ноги отнялись. Люди растерялись — больно быстро огонь перенесся от дома к дому. По деревням потом собирали посуду, одежду, хлеб. Амбары-то были под крышей. Как свечки, вмиг, надо представить — за час!» (Л.И. Скрябина, 1920).
Случались и ночные пожары — неизвестно по какой причине. Августа Прокопьевна Железнякова (1924, дер. Дуплино) вспоминает: «Пожар большой по лету случился у Матвея Лапотнина. Дак ведь двое детей у него погорели, да и сами-то выскочили в том, в чем спали. Ночью ведь дело-то было. Боялись пожаров — это пуще всего на свете говаривали: «Вор придет, дак стены хоть оставит, а этот вор все с собой унесет». Мало в те времена от пожаров-то спасали, машин-то еще не было. На руках воду-то таскали. Ох, страшно, упаси Господь от этого, даже врагу злейшему не пожелаешь».
Как всегда на Руси случались во время пожаров и необъяснимые явления. Рассказы о них долго гуляли по округе. Н.Ф. Ситников (1926): «Случались в окрестности и пожары. Почти полностью выгорела соседняя деревня в 25 домов. Огонь перекидывался с одного дома на другой. Во время пожара произошло чудо — в самом центре пожара уцелел один дом. Все дома вокруг сгорели, а он нет, потому что хозяин несколько раз обходил дом с иконой Божьей Матери».
Пожар представлялся многим чем-то вреде божьей кары, и сопротивляться которой было бессмысленно. От страха и ужаса люди цепенели и беспомощно смотрели, как погибает их добро. Летние пожары были страшны еще и тем, что все взрослое население находилось в поле или на сенокосе, а дома оставались лишь старики с малыми ребятами. При таком раскладе зачастую сгорал и домашний скот, птица. Т.М. Иванцова (1926) рассказывает: «Помню, когда мне было 8 лет, у нас в деревне был большой пожар. Выгорело почти полдеревни. Начался пожар днем, когда все взрослые были в поле, в деревне были одни старики и дети. Когда пожар разбушевался, старики и дети стали выбегать из деревни. Я выводила из деревни за палку одного слепого старика, он поблагодарил меня и дал мне за это золотую монету».
Пожалуй, ничего так не боялся в жизни крестьянин, как пожара.
Ворожеями, знахарками, колдуньями, как правило, были женщины. Гадать на суженого умела любая девушка. В каждой деревне был свой традиционный круг гаданий, которым и пользовались все девушки этой деревни. Замужество в жизни женщины — событие главнейшее. От этого зависела вся ее жизнь. Поэтому с трепетом и волнением девушки пытались узнать свою будущую судьбу: какой будет муж — пьющий или нет, какова мужнина семья, куда доведется выйти замуж — в какую деревню округи. От любого из этих вопросов зависело будущее счастье или несчастье девушки. Гадали обычно в праздник. И гадание было таким же неотъемлемым элементом праздника, как ватрушки или хороводы. «В Рождество мы ходили ворожить, с 7 до 19 января были у нас вечерки, тогда не пряли и ходили плясать. Пускали в избу плясать по очереди. Бери керосин и ходи просись. Жили 4 девки, и они все пускали на квартиру. Плясали кадриль, бегали по ночам — снег пололи. «Полю, полю снежок, в которой стороне мой женишок, там собачка взлай». Иногда сбывалось. Еще на голой пятке на снегу покрутишься. Снег схватишь и бегом смотреть, какой волос будет там — такой и жених будет. Если белый — будет белый жених, если черный — так черный. Ведра на колодце запирали. Поставишь на колодец ведра друг с другом, запрешь замком, ключ под подушку и заветишь, какой жених есть — тот и приснись во сне. Когда мама девкой была, ей приснился отец мой и сказал: «Дай-ка мне ключ, кобылу поить надо». А еще вот под стакан с водой насыпали сажи, туда клали обручальное кольцо и смотрели в зеркало жениха. А мне все какая-то женщина виделась и плат колпачком» (А.А. Феофилактова, 1918).
Очень типичен и рассказ Анны Ивановны Суровцевой (1923) о гаданиях на будущего жениха: «Девчонками в Новый год и по другим праздникам мы бегали ворожили. Бегали и на перекресток дорог. На перекрестке крутишься до тех пор, пока не упадешь. В какую сторону головой упадешь, значит в той стороне и жених. Под праздники выкладывали из спичек под подушками колодцы. А ночью кто из парней придет за водой, значит тот и жених. Раньше заборы были из ивовых прутьев. Подойдешь к забору, обнимешь его, сколько руки хватят, и начинаешь считать прутья — щетка, гребенка, сусек, мешок, котомка. На каком прутке закончится, значит, такой и будет жених. Если закончится на щетке, то жених будет чистенький, если на гребенке, то жених будет форсистый, если на мешке, то средний, ну а если на котомке, то выйдешь ты за нищего. Чтоб узнать, выйдешь ты в этом году замуж или нет, ставили лошадиную дугу. И если сможешь пролезть сквозь дугу, то выйдешь, а если нет, то, значит, не судьба. Любили говорить: «Если пролезу в дугу, замуж выйду в этом году». На Рождество, Крещение ходили узнавать судьбу. Когда все в семье поужинают, то мы, девчонки, забирали скатерть вместе с крошками и ложками. Шли к кому-нибудь под окно, подойдем и кричим: «Как судьбу зовут?» Из избы иной раз надур что-нибудь ответят, а иной раз имя какое-нибудь назовут. Девчонками любили сидеть в избушках у одиноких старушек. Принесешь по полену дров, дров ведь не было, и сидишь что-нибудь вяжешь или песни поешь. Дрова воровали из дома».
Иногда в деревнях были свои, не присущие другим местностям формы гаданий (наряду с самыми распространенными). Александра Павловна Гончарова (1921, дер. Борчинки) их помнит: «В Рождество гадали да и в Масленицу тоже. В основном с 12 до 3 часов, когда миром правит колдовская сила.
Берешь лист бумаги, загадываешь что-нибудь, мнешь его, ложишь на перевернутую крышку и жжешь. Получается нерассыпавшаяся сгоревшая бумага. Вот и смотришь на тень, поднеся к комку свечу. Что привидится, то и сбудется.
Или расплавишь воск, растопишь, а потом выплеснешь в таз с водой. Какая фигурка, то и сбудется.
Надеваешь на правую ногу чулок, а под подушку гребень и мыло, и говорили: «Суженый, ряженый, приди меня разувать, умой меня, причеши меня!» — приснится твой единственный в свадебном наряде, проснешься без чулка, причесанная и умытая.
Мамаше клали под подушку сковородку, ей и приснится, кого она блинами кормит — тот и суженый.
Подслушивали под окнами чьего-нибудь дома, что услышишь, то и сбудется.
К проруби девки ходили. Тоже слушали.
На бобы гадали: «41 боб скажите сущую правду!» Вопрос загадывают, раскладывают на три кучки наугад, отсчитывается от каждой по четыре, если в первом ряду получается 5, то исполнится, если девять, то задержится».
А Мария Николаевна Шадрина (1905) рассказывает: «В святки гадали. Вот одно из гаданий. Ночью по 3–5 человек (обязательно нечетное количество) ходили на ростань — это на пересечении дорог. В руки брали сковородник. Все садятся, а одна обводит вокруг себя три черты и приговаривает: «Черта медиа. Черта оловянна. Ходи вокруг, сила окаянна. Чур, слушай». Садятся спинами друг к другу. Глаза закрыты. Слушают. Ждут, когда с какой-нибудь стороны собака залает, скрип саней послышится или колокольчик зазвенит. Кто с какой стороны услышит, туда и замуж пойдет».
Форм гаданий было воистину тысячи. Некоторые из них довольно неожиданны сегодня дня нас, но тесно связаны с крестьянским обиходом. «На праздники гадали, больше на Рождество. Старшие всегда кудесили. Как-то петуха заморили сестра с подружкой. Его садили под кадку с курицей. Если выйдешь ты замуж, то они вместе из-под кадки идут к столу, а нет, то разбежатся в разные стороны. Это сестра гадала с подружкой Марусей. У Маруси вместе идут, а у Поли в разные стороны разбегаются. Так и вышло: Маруся вышла замуж, а Поля — нет» (М.П. Галкина, 1906).
Особые гадания существовали для невесты уже высватанной. Девушка уже знала, в какую семью она пойдет — на нее и гадала.
Имелось множество примет о будущей семейной жизни. Их хорошо помнит Мария Макаровна Лузянина (1905): «Если жених к невесте наряжухой придет — свадьба скоро. А вот коли теща его не узнает — то любви большой быть. Еще, если невеста к жениху пожалует — быть ей у свекрови, как у мачехи. Поэтому девки не часто наряжухами были. А еще обычай был: невесте в дом жениха тайно пробраться и спрятать куда-нибудь подальше яичко. Свекровь его не должна найти. Если день оно у жениха пролежит — свадьбе быть. А если найдут его — это уж невеста виновата — спрятала худо. А еще бабушка мне говорила, что, мол, ежели яичную скорлупу истолочь в Пасху, да половик в сенях настлать — все нежеланные женихи ходить отвадятся. Таких примет много было. А Пасха за полночь кончалась, напоследок каждый должен был поляйца съесть, а половинку через правое плечо кинуть. Это чтобы все хорошо было. Хорошие хозяева и собакам в конуру яички клали — чтоб те дом стерегли лучше! Ой, интересных примет много. Ну, к примеру, эти: если коням жениховским сахару к овсу подмешать или сыты вместо воды — к любви большой; если в тарелке еду оставлять — брошенной быть, в зеркало смотреть да жевать — детей не иметь; дятла в Купавню видеть — трудиться много; крошки со стола рукой сгребать — к бедности; соседку не признать — к беде, ссоре. Да много еще, не упомнишь все-то. Так, если к случаю придется. Но приметы, я считаю, — дело серьезное».
О крестьянских приметах речь пойдет отдельно. Это действительно дело серьезное.
Человек, не оглушенный внешними событиями, в ходе привычной размеренной жизни мог пристально и внимательно вглядываться в окружавшую его природу, людей, в самого себя. Круг примет, пословиц, поговорок чуть ли не у каждого крестьянина был свой, хотя имелся и общепризнанный ряд.
«У нас в доме были часы-ходики, а у многих соседей часов не было. Вставали по петушиному крику. Грамотных людей было очень мало. А ведь деревенская работа требовала сноровки. Все надо успеть вовремя, и старались увидеть изменения в погоде, от этого зависели и многие работы. Жили по приметам: если петух запел с вечера часов в десять — жди ненастье, если кошка спит на печи, спрятав мордочку, — к холоду; если сойдет с печи, ляжет на пол кверху мордой — к теплу; заскрипит дверь — будет холодно; если молодой месяц лежит горбиком вниз — к ненастью, если стоит серпиком — ждут вёдро (М.С. Семенихина, 1909).
«Примет было очень много, по ним только и жили. Какое дело ни затевается — проверяется, а так ли по примете? Вот что вспоминается. Не сей пшеницы раньше дубового листа, так как в мае два холода живет: черемуха цветет и дуб распускается. Николыцина (22 мая). С Николы вешнего сади картофель. До Николы крепись — хоть разопнись, а с Николы живи не тужи. Коли на Федота (31 мая) на дубу макушка с опушкой, будешь мерять овес кадушкой. Жди ненастья, если утром роса не выпала, ветра нет, а лес шумит, молоко в подойнике пенится, лошадь трясет головой и храпит, стадо к вечеру разревелось. Весенний дождь из тучки, осенний — из ясени. В лесу много рябины — осень дождливая, мало — сухая. Первый снег выпадает за 40 дней до зимы. Темные святки — молочные коровы, светлые святки — ноские куры. Пять раз в год солнце играет: на Рождество, Богоявление, Благовещенье, Светлое воскресенье и в Иванов день. На Василия — свиную голову на стол. Пришли Евдокеи — мужику затеи: соху точить, борону чинить. Авдотья-весновка — весну снаряжает. С гор вода, а рыба со стану. Ясное утро на Юрья — ранний сев, ясный вечер — поздний. После Егорья бывали 12 морозов» (К.П. Михеева, 1921).
Примечали малейшие изменения в природе, хозяйстве, своем доме, соседях и родственниках, самих себе. «Первый гром при северном ветре — к холодной весне, при восточном — к сухой и теплой, при западном — к мокрой, при южном — к теплой. Из березы течет много сока — к дождливому лету. Птицы вьют гнездо на солнечной стороне — к холодному лету. Март сухой, да мокрый май — будет каша и каравай. Гром в сентябре предвещает теплую осень. Быть зиме суровой, коли птица дружно в отлет пошла. Снег глубок — хлеб хорош. И так далее.
Существуют приметы и бытового характера. Кто скоро засыпает — недолго проживет. Не играй ножом — ссора будет. Локоть чешется — к горю. Затылок чешется — к печали. Споткнуться — кто-то бранью помянул. Когда сядешь есть, не закрыв книгу, — заешь память. Лоб чешется — спесивому кланяться. Отрыжка— душа с Богом беседует. Правый глаз чешется — к смеху, левый — к слезам. Примет множество, они и сейчас бытуют» (К.К. Салтыкова, 1912).
Человек представлялся сам себе кладезем прогнозов на близкое и дальнее будущее. То есть каждый был для себя лучшим пророком. Такое внимание к своему внутреннему голосу, неосознанным жестам, очень полезно. Человек не заглушал свою интуицию, а чутко к ней прислушивался. Все это сейчас нам кажется нелепым атавизмом, но здесь много здравого смысла. Наблюдай за собой сам!
«Глаз чешешь — реветь;
— локоть чешешь — на новом месте спать;
— бровь — с родным встречаться;
— правая рука — здороваться;
— левая — деньги считать;
— перед ненастьем у старых кости и ноги болят;
— икает — кто-то вспоминает;
— нос чешется — к покойнику или вино пить;
— сера в ушах кипит — к холоду;
— чих — правду говорят;
— губы чешутся — к гостинцу;
— ладонь горит — кого-нибудь бить;
— девка локоть ушибет — неженатый парень вспоминает;
— в ушах звенит — кто-то лихом поминает;
— через правый бок не плюют — там ангел;
— плюй через левое плечо — дьявол там;
— коль перешагнул порог — не возвращайся;
— если поперхнешься — кто-то торопится».
Не имеющий чуткого уха и приметливого глаза был обречен на прозябание и неуспех. Природу надо было чувствовать сердцем. Только в этом случае крестьянин мог выжить.
Поверья, слухи, легенды жили в узком деревенском мирке долгие десятилетия, не вытесняемые волнами новой информации. Одни из самых устойчивых — слухи и предания о кладах. В них, как в капле воды, отразились все особенности крестьянской психологии, мировосприятия. Доверчивость и боязливость, детская запуганность и отчаянная отвага — чего только нет в рассказах о кладах. Вместе с тем они очень типичны. Основные элементы, как правило, повторяются. Мир чудес, мифов, сказок и приключений входил в монотонную крестьянскую жизнь с легендами о кладах. Словно приоткрывалась дверца в совсем иную жизнь, желанную и страшноватую, которая пугала и манила одновременно. Любили рассказывать о кладах в русской деревне. Невдалеке от каждой деревни была или заветная старая сосна, или городище, или тайная пещера, куда вход только по зароку. Чудеса были рядом. Вспоминает Анна Васильевна Зубкова (1918): «На перекрестке улиц Луговая и Городищинска в Первомайском стояла часовня. В 12 часов ночи якобы выходил петух и ходил вокруг этой часовни и никого не подпускал во внеурочный час. Петух этот охранял захороненный в этой часовне клад. Кто подойдет — этот петух налетал и клевал в голову. Все боялись этой часовни, никогда не ходили мимо этого места: даже ребята не бегали туда играть. Это рассказывала нам наша мать, говорила: «Не ходите туда играть», — никогда мы туда и не ходили.
В Первомайском есть курган. Все ровное место — и вздымается гора. На нем растут елки и кедры. На этом кургане всегда было сыро, иначе он называется Городище. На Городище всегда было холодно. На вершине его стояла часовня, в ней молебны правили, потом ее снесли и построили вышку прыгать с парашютом. И вот говорили, что есть в кургане этом потайная дверь, тайный ход, и караулит его нечистая сила. И уже в 8–9 часов боялись ходить мимо этого места, особенно зимой.
Клады не молчали, они манили людей к себе. Считалось, что птица или какое-то животное, стерегущее клад, выходят ночью на поверхность земли. Поймай его — и клад твой. Охотников было немало. Мария Васильевна Пикова (1914) рассказывает: «О кладах в деревне тоже говорили. Вот, дескать, на дороге от Мокрецей до Каринки бегает желтая красивенькая курочка. Если пойдешь по той дороге в 12 часов, то ее непременно увидишь. Кто поймает ее, узнает место, где зарыт клад. Многие видели ту курочку, но поймать боялись, думали, что она превратится в страшное лесное животное. Боялись. Потом по той дороге ездить перестали, и курочка пропала. На городище, говорят, был клад. Все его искали, перерыли всю сопку, но клада не нашли. Многим он казался».
Несомненным признаком клада считали огонь, выходящий ночью на поверхность земли. Клады, как видим, тесно связаны с ночью, ночным миром. «О кладах я чего слыхала. Напротив нашей деревни стояла деревня Чутай. На Чутайской горе каждую ночь горел огонь. Казалось только летом и все на одном месте. Говорили, что там клад зарыт. Как подходили к горе, огонь потухал. Сколько ни копали, так ничего и не нашли» (А.И. Петрова, 1916).
В местах, населенных русскими позднее, колонизированных, считалось, что клады, уходя, зарывали коренные жители. На Вятке из всех деревьев наиболее кладоносной считалась сосна. «У нас за огородом растет сосна. Так под ней, говорили, зарыт клад. Деревни-то когда не было, первыми сюда приехали марийцы, так вот они клады-то прятали. Этот клад казался. Люди видели, как под сосной как будто свечка горит. А дедушка рассказывал, что он там коня золотого видел. Красивый и весь золотом светится. Еще рассказывали, как небо открывается. Я
Читайте также
Мастера и нечистая сила
Мастера и нечистая сила С Иваном Александровичем я познакомился, когда он был уже на пенсии. После Великой Отечественной войны ветеран работал плотником в каком-то домостроительном комбинате. А вот до сорок первого года состоял в артели колодезников, куда входили и его
Глава 2 Особые приметы
Глава 2 Особые приметы Отвратительные, грязные, злые «Мы, в сущности, почти ничего не знаем о том, как выглядел неандерталец, но всё даёт основание предполагать, что он был покрыт густой шерстью, уродлив с виду или даже омерзителен в своём непривычном для нас облике,
Крамольный Пикуль («Нечистая сила»)
Крамольный Пикуль («Нечистая сила») В июле 1979 года в центре скандала оказался роман Валентина Пикуля «Нечистая сила» о Георгии Распутине. Публикация романа началась в журнале «Наш современник» с апреля и должна была закончиться в конце года. Но все завершилось гораздо
Глава вторая. МОРСКИЕ СУЕВЕРИЯ И ПРИМЕТЫ
Глава вторая. МОРСКИЕ СУЕВЕРИЯ И ПРИМЕТЫ Только глянет сквозь утёсы Королевский старый форт, Как весёлые матросы Поспешат в знакомый порт. Там, хватив в таверне сидру, Речь ведёт болтливый дед, Что сразить морскую гидру Может чёрный арбалет… Н. Гумилёв Одной из
«СМЕЕТСЯ НАД ЧЕЛОВЕКОМ НЕЧИСТАЯ СИЛА…»
«СМЕЕТСЯ НАД ЧЕЛОВЕКОМ НЕЧИСТАЯ СИЛА…» Осенне-серый меркнет день. Вуалью синей сходит тень. Среди могил, где все — обман, Вдыхая стелется туман. А. Белый. Кладбище В народе считают, что клады живут своей тайной жизнью. Они не только светятся по ночам, но стонут и плачут,
Глава 5. Приворотные чары. Любовные гадания и заговоры.
Глава 5. Приворотные чары. Любовные гадания и заговоры. Одна из наиболее волнующих форм магии, к которой прибегают чаще всего, – любовная магия. Это положительная форма магии, дающая истинное наслаждение. В своей книге «Тайны цыганской любовной магии» (Buckland R. Secrets of Gypsy Love
Глава 10. Взгляд в будущее. Пророчества и гадания.
Глава 10. Взгляд в будущее. Пророчества и гадания. Цыгане владеют множеством способов предсказаний. Некоторые из них я описал в книге «Тайны цыганских гаданий» (Buckland R. Secrets of Gypsy Fortunetelling. St. Paul: Llewellyn, 1988).Так называемым «дуккерингом» (предсказанием судьбы) занимаются в
«Нечистая сила» («У последней черты») Валентина Пикуля [116]
«Нечистая сила» («У последней черты») Валентина Пикуля [116] Менее чем через год после выхода в свет первого отдельного издания книги М. Касвинова журнал «Наш современник» приступил к печатанию романа популярного и, безусловно, талантливого писателя В. С. Пикуля «У
Глава 10. Взгляд в будущее. Пророчества и гадания.
Глава 10. Взгляд в будущее. Пророчества и гадания. Цыгане владеют множеством способов предсказаний. Некоторые из них я описал в книге «Тайны цыганских гаданий» (Buckland R. Secrets of Gypsy Fortunetelling. St. Paul: Llewellyn, 1988).Так называемым «дуккерингом» (предсказанием судьбы) занимаются в
Глава 2 Теория гадания на рунах
Глава 2 Теория гадания на рунах Наше понимание того, как именно работают руны в процессе гадания, может быть очень разным и может весьма значительно отличаться от того, как объясняли действенность рунического гадания древние эрили. Да и в наше время существуют различные
НЕЧИСТАЯ СИЛА
«Нечистая сила»
«Нечистая сила» Настоящий скандал вызвал его роман «Нечистая сила» («У последней черты»), посвященный Распутину. Говорили, будто роман не понравился супруге Леонида Ильича. Слишком уж откровенным было сходство оргий и безобразий, которые творились в разложившейся