Вчера получила ткани. В полном восторге от красоты и качества. Спасибо огромное за Ваш труд. Закажу ещё).
Ирина! Посылку получила, спасибо. Очень аккуратно и стильно упаковано. Красота! Благодарю вас.
Выберите товар и оформите покупку в интернет-магазине в несколько несложных шагов
Мы обрабатываем Ваш заказ, связываемся с Вами, уточняем условия оплаты и доставки
Вы оплачиваете заказ, либо оплачиваете услуги почты при наложенном платеже
Мы отправляем Ваш заказ Почтой России или любой транспортной компанией
Славянские украсы предлагает около 1000 видов тканей и готовых изделий с народным орнаментом. Орнамент на тканях по сюжету повторяет или напоминает народную вышивку. Ту самую, которую наши прародители использовали на одежде, рушниках, скатертях, постельном белье, занавесках и т.д. Одним словом в быту, повседневной жизни и на Праздниках. Ткани двухсторонние, по качеству у них нет изнанки. А вот рисунок и орнамент отличается на каждой стороне. Эти отличия можно удачно обыгрывать в своих изделиях. В изделиях отлично сочетаются с однотонными тканями (лён, шерсть, хлопок и т.д.). Ткани идеально подходят для пошива и отделки народной и повседневной одежды, панёв, сарафанов, юбок, платьев, рубах — мужских женских и детских; офисных костюмов, свадебных платьев; cоздания яркого и неповторимого образа в своем доме будь то современная квартира — например шторы, покрывала, подушки на диван. загородный коттедж, деревенская изба, баня и даже салон автомобиля.
Древнерусский орнамент с X по XVII век включительно на парчах, набойках и других тканях
«Мы будем счастливы, если хотя бы некоторые из издаваемых нами образцов, послужат материалом для художников и других лиц, работающих в исконно-русском духе на поприще искусства и промышленности».
Древнерусский орнамент с X по XVII век включительно на парчах, набойках и других тканях
Предисловие издателя
Издаваемые нами в настоящем альбоме, образцы древнерусского орнамента, заимствованы из миниатюр рукописей, мозаик и стенописей церквей, икон, а отчасти с сохранившихся древних парчей, набоек и других тканей. Рисунок орнаментов с последних, т.е. парчей, набоек и других тканей, а также мозаик и стенописей воспроизведен в натуральную величину; орнамент же миниатюр и икон увеличен нами.
С № 1 до № 15 орнаменты взяты целиком из Ватиканского Минология и должны быть относимы к X веку.
№№ 15-29-XI и XII вв. взяты нами с мозаик и стенописей Киево-Софийского собора, Софийского собора в Новгороде, Спасо-Нередицкой церкви, св. Георгия в старой Ладоге, из заставок и миниатюр рукописей.
Века XIII и XIV (№№ 30-45) воспроизводятся нами с орнаментов рукописей.
Для XV и XVI вв. (№№ 46-66) материалом, кроме рукописей, служили разные ткани, хранящиеся в ризницах монастырей и церквей, а отчасти в коллекциях частных лиц.
Богатейшим же источником для орнаментов XVII века (№№ 67-213) служили многочисленные рукописи, в особенности рукопись «Призвание и венчание Михаила Федоровича на царство», стенописи Ярославских церквей и ткани того времени.
Всего на 213 таблицах в настоящем альбоме 281 орнамент.
Мы будем счастливы, если хотя бы некоторые из издаваемых нами образцов, послужат материалом для художников и других лиц, работающих в исконно-русском духе на поприще искусства и промышленности.
Русские узорные ткани
Не так давно попала мне в руки книга «Русские узорные ткани», которую издает Государственный Исторический Музей на основе своих коллекций и экспонатов запасников.
Я решила поделиться с вами красотой и опубликовать статью с иллюстрациями и описаниями из книги. Тем более, что не у каждого есть возможность ознакомиться и первоисточником и с самой книгой.
Иллюстрации — отличный образец орнаментов, который будет полезен не только тем, кто интересуется тканями, но и тем, кто занимается росписью, живописью, керамикой, точечной росписью и другими видами рукоделия.
ЛЬНЯНЫЕ НАБИВНЫЕ ТКАНИ XVII-XIX век
Ручная набивка масляной краской, конец XVI — начало XVII вв.
Ручная набивка деревянной доской, черная масляная краска конец XVII в
Ручная набивка черной масляной краской доской деревянной с металлическими вставками. XVII-XVIII вв.
Ручная набивка черной масляной краской. Конец XVII — начало XVIII в.
Ручная набивка черной масляной краской с раскраской от руки цветными красками. XVII в.
Ткань льняная набивная с лощением. Ручная набивка черной масляной краской с раскраской от руки цветными красками; отделка лощением — обработка специальным камнем для придания блеска. XVII в.
Левое изображение: Ручная набивка черной масляной краской с раскраской от руки зеленой и алой краской. В узоре восьмилепестковые розетки чередуются с цветками гвоздики. Напоминает узор турецких бархатов. XVII в
Читайте также: Проводящая ткань растений функции строение расположение
Правое изображение: По льняному полотну, окрашенному в синий цвет, черной краской вручную набито поле и узор восточного характера. В узоре — стилизация китайской шелковой ткани. Конец XVII — начало XVIII в.
Ручная набивка синей (ткани слева) и черной (изображения справа) масляными красками. XVIII в.
Ручная набивка. XVIII в. Изображения в виде птиц напоминают узор на печатных пряниках. На двух других тканях нанесён узор, напоминающий изразцовый.
Коричневый набивной узор — первая половина XIX в.
Птица Сирин, набивка двумя деревянными досками. Надпись читать оба слова от центра — ПТИЧА РАЙСП
Ручная набивка черными масляными красками двумя деревянными досками для средника и каймы. Некоторые элементы раскрашены от руки охрой. Надписи в зеркальном отражении: Сильный богатырь и Сильный богатырь Усыния Горыннычь. XVIII в
Ткань справа — ручная набивка двумя деревянными досками черной и оранжевой масляными красками. XVIII в.
Ткани льняные набивные XVIII в.
Ткани льняные набивные. Для набивки использовались краски разных цветов, принты справа сделаны при использовании двух деревянных досок. XVIII в.
Ткань слева — ручная набивка деревянной доской с металлическими вставками. Конец XVIII — начало XIX в., центральные губернии России
Ткань справа — Полихромный узор набит деревянными досками с металлическими вставками. Конец XVIII в.
Ручная набивка деревянной доской с металлическими вставками; крашение кубовое. Вторая половина XIX в.
Ручная набивка деревянной доской с металлическими вставками; крашение кубовое. Первая половина XIX в.
Образцы рисунков для сарафанов. Ручная набивка с раскраской от руки; крашение кубовое. XIX в.
Одежда крестьянки Архангельской губернии. Конец XIX в.
Если вам понравилось, то я могу продолжить публикации на другие темы по глаам книги: Шелковые ткани, Льняные скатерти, Ситцы и набивные платки, Шерстяные шали, Парчовые ткани.
Русский орнамент
До сих пор ярко сверкают, переливаются радужными красками узоры, выполненные на одеждах, скатертях, полотенцах безвестными мастерицами прошлых веков. Эти символические изображения должны были, по мнению наших прадедов, принести своим владельцам удачу и благополучие, спасти «от глада и мора», отвратить воздействие злых сил, защитить ратника от ран на поле брани, способствовать продолжению рода.
Вплоть до середины XIX столетия «украсы» не изменяли, дабы не нарушить и не исказить древний священный смысл, передавали из поколения в поколение, тщательно соблюдая «каноны». Орнаменты сродни древним письменам и подобно им способны многое поведать о миросозерцании человека тех далёких эпох.
Долгое время люди помнили о назначении орнаментов. Ещё в 20-30-х годах XX века жительницы некоторых северных русских деревень демонстрировали свои знания смысла изображаемого узорочья перед старейшей мастерицей села на особых «считках»: молодые девушки приносили на посиделки готовые работы и рассказывали о них перед «всем миром»[1].
Кое-где в глубинке ещё можно услышать древние названия узоров: «водяник», «Перун», хотя объяснить их смысл мастера чаще всего не в состоянии. И, тем не менее, древние узоры живут. Живут и радуют своей красотой. Живут иногда вопреки убеждениям общества или отдельных его групп, вопреки установкам того или иного государственного режима.
Как-то работая в архиве Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника, я немало посмеялась, читая переписку рязанского градоначальника и Скопинского епископа (XIX век): оба корреспондента изощренно ругали «развратных» русских баб, которые, несмотря на великие церковные праздники, упрямо разгуливали по городу в «непристойно» расшитом «нижнем» белье — народной рубахе с вышивками по подолу. Обычай требовал, чтобы вышивки выставляли напоказ, а мастерицы изображали на них то рожающую женщину, а то и «узоры первой ночи».
. Но было совсем не смешно вспоминать слышанные в экспедициях рассказы стариков о том, как в годы Великой отечественной войны, а порою — и совсем ещё недавно, варварски уничтожались сотни народных «украс» с изображением свастики — одного из любимейших славянских орнаментов. А уж передовые технологии XXI века грозят окончательно стереть с лица Земли русские народные промыслы с их малой производительностью и примитивными технологиями.
И всё же, несмотря ни на что, орнамент живёт. По сию пору находятся люди, умеющие украшать и желающие носить традиционные русские одежды. Долгими зимними вечерами славянские девушки и женщины при лучине вышивали и ткали узоры — один другого затейливее, украшая ими свою «сряду», чтобы потом, на празднике, щеголять перед «обчеством». Только ли красоту они ощущали? Только ли желание творческого самовыражения руководило ими? Или было и продолжает бытовать сегодня в древних символах что-то очень важное — нам, нынешним, неведомое?
Читайте также: Ткань для удаления воска
Впервые мне пришлось столкнуться с необычными свойствами народного орнамента в юности, когда я работала в Рязанском историко-архитектурном музее-заповеднике. Нужно было сфотографироваться в старинном народном наряде. В соборе, где проходили съемки, из-за холода приходилось носить меховую поддёвку, но. стоило надеть расшитые льняные одежды, как вдруг стало тепло: тонкая ткань грела! Непостижимым образом!
Позднее, ожидая рождения ребёнка, я поняла, что народные узоры, которые выполняли русские женщины, помимо красоты дарили будущей матери также спокойствие и терпение. Когда я рисовала орнаменты для намеченных работ — самочувствие моё чудесным образом улучшалось, проходили отёки. Позже, овладев ремеслом ручного ткачества, стала замечать, как меняется моё настроение в процессе изготовления по-разному орнаментированных изделий.
Удивительно, но орнамент народных, «украс» одинаков по всему миру: несколько отличается графика, меняются цвета и оттенки, но облик, ритм, смысл вполне узнаваемы. Известен случай, когда мексиканская ткачиха признала своим национальным узор нолика женской рубахи Архангельской губернии. Что это? Случайность? Или в основе разных народных традиций лежат одни и те же глубокие знания, подчас недоступные нам, ибо изложены они непривычным нам языком — гармонии, красоты и любви — и прежде чем их понять, необходимо овладеть самим языком?
Эта книга — результат моего стремления поставить вопросы, связанные со смыслом народного текстильного орнамента и особенностями его действия на «носителя» украшенной ими одежды или смотрящего на узоры человека. В ней используется информация многих, порой нетрадиционных источников: истории, этнографии, мифологии, биоэнергетики, современной альтернативной медицины и т.п. Может быть, это не совсем правильно: можно ли объять необъятное? Но русская народная культура всегда казалась мне настолько всеобъемлющей и многогранной, что изучать её, на мой взгляд, необходимо лишь комплексно, прочувствовав сам образ мышления наших предков.
Полагаю, лучше всего иллюстрирует сказанное процесс прорисовки народных текстильных узоров. Поначалу на выполнение такого рисунка с сохранением всех конструктивных особенностей я тратила месяц (и это при наличии линованной бумаги, карандаша, корректирующих средств). И каждый раз вставал вопрос: а как же без них? На ткацком-то станке? И не с середины, откуда чётко разворачивается узор, а с краю? А вместо рисунка, в лучшем случае, схема, процарапанная гвоздём по дощечке. Какое же пространственное воображение, какие скоординированные межполушарные связи головного мозга надо иметь, чтобы вот так? Видеть надо! Но ведь умела же это рядовая ткачиха.
И ещё. Очень хочется, чтобы древнее искусство орнамента сохранилось, не исчезало, чтобы навыки, традиции и красота народной культуры продолжали жить, радовать и приносить пользу людям. Ведь эта красота обладает невероятной доброй энергетикой (так и хочется сказать — душой), способной помогать людям. Хочется верить, что затронутые в моём рассказе темы заинтересуют новых исследователей, и тогда такое удивительное явление, как русский народный текстильный орнамент, действительно можно будет осмыслить с разных сторон. Пока же древние образы-письмена продолжают ждать своего полного прочтения. Ну что, попробуем начать?
↑ Народный текстильный орнамент: история изучения
Изучение народных «украс» началось ещё в XIX столетии. Первые описания текстильных узоров и попытки поиска скрытого в них смысла предпринимали люди знаменитые: члены Императорского археологического общества и многочисленных учёных архивных комис¬сий Российской империи. Им удалось зафиксировать бесценный материал, ныне — увы! -утраченный безвозвратно: исконные народные названия отдельных элементов орнамента, более-менее ещё не искажённые исчезновением патриархального крестьянского быта.
В 1920-х годах их труд продолжили областные общества краеведов. Относительно систематизированные материалы были опубликованы в областных изданиях или осели в архивах. Из доступных наиболее интересными показались мне труды смоленского этнографа Е.Н. Клет-новой [83], рязанского этнографа Н.И. Лебедевой [84], известного археолога В.А. Городцова [28] (И.001) и материалы уникального исследования Сапожковских краеведов П. и С. Стахановых [20].
Много литературы, посвящённой описанию узоров народной вышивки и ткачества по всей территории СССР, издаётся в 1950-1970-х гг. Выходит ряд художественных альбомов и каталогов народного костюма. Изучая орнаменты народов Сибири, С. Иванов разработал схемы образования орнаментальных форм в зависимости от вида используемой симметрии [47]. Растёт интерес историков, археологов, искусствоведов к смыслу изображений: специальные исследования предпринимают Г.П. Дурасов [1], Г.С. Маслова [18], Б.А.Рыбаков [32, 33] (И.002), А. Амброз [68].
Читайте также: Технологические свойства материалов тканей это
В 90-е годы прошлого века вновь появились материалы изучения местных традиций. Новые исследователи музейных фондов и коллекционеры-любители обратили внимание на пропущенные прежде детали украшений народной одежды, что позволило проследить в народном костюме отражение славянской языческой культуры и социально-родовую информацию о владельце [76, 52]. Появилась возможность изучения истории древнего и распространённого у славян символа — свастики.
Многочисленные попытки практической реконструкции применения и смысла народного орнамента были предприняты сторонниками возрождающегося язычества. А. Голан в своей капитальной работе проследил единую мифологическую основу символов орнамента у народов мира [2], а работы М.Ф. Пармона [72] исчерпывающе осветили особенности кроя и формы народной одежды.
Печатаются исследования, поднимающие вопросы восприятия символов сознанием человека, а также воздействия знака на наше физическое состояние — с этой точки зрения изучает рунические символы В.И. Лошилов [99]. Психологи и представители альтернативной медицины накопили немалый опыт оценки воздействия тех или иных нематериальных факторов на человеческий организм, а наши представления о свойствах сознания постоянно расширяются. Но никто пока ещё не пытался рассмотреть народный орнамент с этой точки зрения.
↑ Немного о русской народной свастике.
Немногим известно, что первой в мире страной по распространению свастики является. Россия. Это ключевой орнамент вышивки и ткачества Русского Севера, мы даже обгоняем Индию, где свастики-обереги до сих пор украшают городские дома. Согласитесь, учитывая идеологический контекст событий XX века, это воспринимается, по меньшей мере, как ирония судьбы.
Именно на наших землях сохранились многосложные солярные мотивы, которые, порой, являются материнскими даже по отношению к мотивам индийским (об этом можно почитать работы С.В. Жарниковой). Это головокружительная архаика.
↑ Русские названия свастики
«ковыль» (Тульская губ.), «конь», «коневая голяшка» (Рязанская губ.), «заяц» (Печора), «рыжик» (Нижегородская губ.), «вьюн» (Тверская губ.), «кривонога» (Воронежская губ.) и т. д. На территории вологодских земель название свастики было еще более разнообразным. «Крючья», «крюковец», «крюк» (Сямженский, Верховажский районы), «огниво», «огнивец», «конегонь» (конь-огонь?) (Тарногский, Нюксенский районы), «сверь», «сверчок» (Великоустюгский район), «вожок», «вожак», «жгун», (Кичм.-Городецкий, Никольский районы), «ярко», «косматый ярко», «космач» (Тотемский район), «гуськи», «чертогон» (Бабушкинский район), «косарь», «косовик» (Сокольский район), «перекрест», «враток» (Вологодский, Грязовецкий районы), «вращенец», «вращенка», «вращун» (Шекснинский, Череповецкий районы), «углый» (Бабаевский район), «мельник» (Чагодощенский район), «крутяк» (Белозерский, Кирилловский районы), «пылань» (Вытегорский район). Наиболее архаичным из них, несомненно, является «огнивец». В этом названии отражено первоначальное значение магического символа свастики: «живой огонь» — «огнь» — «огниво» — «огнивец».
«Русское название свастики — «коловрат» т. е. «солнцеворот» («коло»- древнерусское название солнца, «врат» — вращение, возвращение). Коловрат символизировал победу света (солнца) над тьмой, жизни над смертью, яви над навью. Свастика, направленная в противоположную сторону, именовалась «посолонью». По одной из версий «коловрат» обозначал прирастание светлого времени суток или восходящее весеннее солнце, в то время как «посолонь» — убыль дневного света и заходящее осеннее солнце.
Существующая путаница в названиях порождена неверным пониманием направления вращательного движения русской свастики. «Правой» или «прямой» свастикой нередко называют крест с концами, загнутыми в правую сторону. Однако в русской языческой традиции смысловое значение свастики максимально приближено к древнейшему (символ «живого огня»), и потому загнутые концы ее следует рассматривать именно как языки пламени, которые при вращении креста в правую сторону естественным образом отклоняются влево, а при левостороннем его вращении — вправо.
Отклонение языков пламени в обоих случаях происходит под воздействием встречного потока воздуха. Поэтому «коловратом», или «левосторонней», свастикой в России именуют крест, концы которого («языки пламени») загнуты в правую сторону, и наоборот, «посолонью», или «правосторонней», свастикой называют крест с концами, загнутыми влево (в этом случае свастика вращается по часовой стрелке, по солнцу, отсюда ее название — «посолонь»). В старообрядческой «посолони» — обрядовому обходу церквей по солнцу — легко угадывается древний языческий ритуал. (М.В. Суров «Всё и всяк вернётся»)»
Только наш краеведческий музей те самые полотенца, платья и пояса (на которых красным по белому во множестве интерпретаций и вариантов есть изображение означенного символа) выставлять на общую экспозицию не торопится. Известны такие случаи:
«Во время проведения выставки «Русский национальный костюм» в залах Государственного Русского музея в Санкт-Петербурге один из посетителей (некий М. Бляхман) попытался уничтожить путем сожжения женское подвенечное платье, обильно украшенное свастиками. В отделении милиции мерзавец нагло заявил, что таким образом он борется с «фашизмом».
- Свежие записи
- Балкон в многоквартирном доме: является ли он общедомовым имуществом?
- Штраф за остекление балкона в 2022: что это и как избежать наказания
- Штраф за мусор с балкона: сколько заплатить за выбрасывание окурков
- Оформление балконного окна: выбираем шторы из органзы
- Как выбрать идеальные шторы для маленькой кухни с балконом