В обрядности русских много общих или схожих элементов на территории всей России, но традиции северных крестьян все же отличаются от средне- и южнорусских. Даже на территории Мезенского уезда прослеживается много различий в тех или иных обычаях.
Произошло это потому, что Мезень и Вашка заселялись по-разному. Этнологическими экспедициями в наших местах обнаружены стоянки мезолита, «чудской город» II-I тысячелетия до н.э.; жило здесь финно-язычное население. Русскими наши земли были
заселены поздней — в ХII- ХVII веках, причем с севера мезенский край — славянами- потомками новгородцев, тесня многочисленную народность — «чудь заволоцкую». Верхняя Мезень с ее главным притоком Вашкой была заселена «пермянами» («пермяками»), а в ХIII — ХIV веках — народом коми. Затем край контролировался ростово-суздальской властью, позднее — московской. Отсюда, по мнению историков, и возникли существенные различия в народном искусстве, обрядах и традициях между двумя районами поселения русских в бассейне реки Мезень: Мезенским (низовья реки) и Лешуконским, а также и внутри Лешуконии: в среднем течении реки Мезень и в районе реки Вашка. «Бросилось в глаза различие между народной культурой верхней и нижней Мезени. Разница буквально во всем: пении, репертуаре, обрядах, даже в узорах на вязаных вещах. Лешуконские узоры содержат в себе древний символ — свастический, корни которого уходят в древнюю Индию. Такое различие можно объяснить характером колонизации края: низовья Мезени ближе к новгородской культуре. Верховья Мезени подвергались ростово-суздальской колонизации, кроме того, там очень сильным оказалось влияние коми-зырян, которые внесли свой субстрат в культуру верхней Мезени. Местные жители сами пытались объяснить разницу пословицей: чуть немножко за рекой — народ совсем уже другой.
Мезенский край оказался на пути, с глубокой древности соединявшим Восточно — Европейскую равнину с Северо-Азиатской. Сначала им пользовались новгородцы, затем ростовцы, а после падения Новгорода московские князья использовали его для подчинения Югры, завоевания Казани и освоения Камы. До XVIII в. он оставался важнейшей артерией, по которой шло почти все движение русских промышленников на соболиные промыслы. Но после завоеваний Петра Великого Северный край несколько утратил свое торговое и хозяйственное значение. И поэтому не которая изолированность Мезени после спада экономического значения Севера способствовала «консервации» древнего быта, духовной и материальной культур
Связь картографии и показаний наших прабабушек несомненна: карты составлялись по описанием местных жителей (не могли геодезы в то время отмахать и промерить такие просторы). Так что, старые карты — это визуализация рассказов местных жителей: несовпадения с современными названиями на картах и даже местоположения поселений — это не ошибка картографов, это документ, вскрывающий то, что не успели отретушировать наши историки под современные реалии.
Обратите внимание на карты Ремезова, составленные до 18 века (в фотоальбоме «Поморье — . «): мы всё ищем могилу Аввакумовского Федора около Мезени, а надо искать чуть выше Лешуконского у устья Ежуги, там, где и показал Ремезов Окладникову слободу 17-ого века (ниже по течению Лампожня, а не наоборот). Это уже в 18-ом веке окладники (налоговики) переехали поближе к Кузнецкой слободе.
Это, кстати, и объясняет загадочное положение загадочной же Слободы между Лампас (Лампожней) и Мезенью на многочисленных европейских картах 16-18 веков: Лампожня там где и положено быть — вблизи устья Мезени; Слобода, которая действительно была Окладниковой, но располагалась выше по течению у устья Ежуги до 18 века, и уездный град Мезень выше по течению при слиянии рек Вашка и Мезень (рядом с Лешуконское) до 18 века. Не забудем и град Югри на месте Чучепалы (на картах 16 века он еще показан).
Ну вот и понятно, почему Ручьи показаны в Атласе 1745 года: не потаённые были.
Еще по поводу Атласа 1745 года: на его составление были брошены лучшие европейские силы — Картограф Делиль и математик Эйлер (последний и разработал новые принципы проективной геометрии, работая над Атласом Российской Империи 1745 года). Причина столь пристального внимания к Атласу 1745 года понятна: это был первый опыт самостоятельного составления европейцами карт территории Московии и России (до этого они только перерисовывали с наших карт).
Пример разного названия одних и тех же населенных пунктов: д.Дорогорское поглотило четыре деревни: Попиралово (поповское оралово (пашня) — монастырская пожня (Монастырщина), Петухово, Бор и Дорогая Гора. Осталось только то, где стояла церковь. В 1710 году по переписи — Попиралово и Дорогорское, хотя в Атласе 1824 года (по-моему) на месте Дорогорское указано поселение Бор, которое ни по какой переписи не проходит.
Вывод: для картографов с 18 века считалось только то поселением и указывалось на карте, в котором стояла церковь. Нет церкви (в окладе) — нет для властей и поселения. Это к Ручьям: наличие Игнатьевского скита (в окладе) и двора в Ручьях послужило основанием указания на карте поселения Ручьи на месте Игнатьевского скита. Подтверждение этому: поселение Часовенка у устья Кулоя в Атласе 1745 года.
По поводу достоверности Атласа Российской Империи 1745 года:
Атлас начался создаваться еще при Петре и по его указу. Первый вариант Атласа, составленный Кириловым в 1734 году был уничтожен «в виду его неточностей» (380 печатных досок, подготовленных к печати были сожжены), обнаруженных Миллером. Поэтому Атлас 1745 года — гордость русской картографии, возрожденной под руководством европейской (немецкой) «точной» школы картографии.
Вероятно, в этот Атлас попало то, что немцы прозевали при своей корректировке Атласа:
1. Койда на лоциях поморов 18 века (содержание их я поместил в одноклассниках в группе «Край Мезенский. » в теме «Толковый словарь поморской говори») называется Кедов (а р.Кедовка Малая и Большая есть в Атласе 1745 года);
2. Селение Богородицкое, вероятно, так называлась Верхняя Золотица до известных событий 1743-1744 гг. по разгрому скитов староверов Зимнего Берега, Пёзы и Ижмы Печорской. Так же понятно. что Золотица стала прозываться Нижней Золотицей. Кроме того, селение Богородицкое показано и на более ранних картах европейцев;
3. Та же причина и почему в Ручьях остался один двор в 1745 году (странно, что остался (а может и был за год отстроен заново), т.к. Великопоженский и Пёзский скиты были полностью сожжены, а Ануфриевский скит тоже полностью разорен).
Кстати, в этом Атласе показана и Часовенка у устья Кулоя, откуда в Кузнецкую слободу была доставлена чудотворная икона Спаса Нерукотворного. Пока нашл из скаченного «Мезенский и Пустозерский уезды» из Немецкого варианта «Атласа Российской Империи» 1745 года. Там показаны Ручьи как поселение, а Мегра и Майда как устья рек, а Нижа как Нижняя Пережна:
http://history-maps.ru/pictures/max/0/551.jpg
Там же инфа о расположении уездного города Мезень на месте Лешуконское, при слиянии рек Удоры (Вашки) и Мезени.
Да в нашем знаменитом Атласе Российской Империи 1745 года (фото висит в фотоальбоме «Документы» нашей группы с 28 мая 2009 года) — гордости русской картографии до перестройки (в 90-е стало известно о картах Ремезова — 100 лет не вспоминали о них советские историки) картина полностью аналогична (немцы же рисовали для себя из нашего Атласа): Ручьи там как поселение — картинка та же, только названия по-русски.
Ручьи заселены с 1733 года, там семья всего одного старовера Юрьева, остальные его братья ещё живут в Золотице. Поэтому двор не остался, а выстроен новый. Золотицы обе существовали ещё в 16 веке, а название (сейчас посмотрел) было из-за храма Рождества Пречистой Богородицы. Каратели в 1745 годах не былвали ни в Золотицах, ни в Ручьях, ни даже в Игнатьевском скиту, так как все жившие здесь ещё в перепись 1717 года были записаны как раскольники. А экспедиции 1743-44 гг. касались только ПОТАЁННЫХ раскольников, кто ещё не записались в оклад. 1745 меня смущает достоверность. Селение Богородское вместо Верхней Золотицы. Перепись 1745 года указывает на Нижнюю и Верхнюю Золотицы, там и нашёл предков Юрьевых, но Богородского и рядом нет. Возможно, что при создании карты использовались данные этой переписи, тогда Ручьи и всплывают как деревня с ОДНИМ двором — маловероятно. Возможно, здесь отразили как поселение Игнатьевский скит. Почемуто и Койды, даже реки, нет.
. Готовлю материал, но впервые Мегра, как деревня, только на карте 1824 года, а Ручьи — и того позже.
Oбряды, обычаи, суеверия..
1. Некоторые предсказания были опубликованы в, так называемых, «Оракулах» — книгах судеб и представляли собой одну из форм гадания, суть которой состоит в выборе конкретного вопроса и получении одного из возможных вариантов ответа на него. Это довольно известный способ гадания, при котором человек случайным образом выбирает страницу, на которой расположен ответ на его вопрос. — Наталья Дранникова.
2. Сколько не общаюсь с бабульками, почти все они вспоминают, что в их детстве читали-говорили-рассказывали про то как:
1. Всю землю покроют железные верёвки
2. Вода будет гореть
3. В небе полетят железные птицы
4. Красный петух всю Россию сожжёт (Большевики или лето 2010?)
5. и ещё много прочего повторяющегося.
Вопрос — это где то действительно было предсказано-написано? — Александр Худоверов.
3. А воротя пути, не хвалят.
4. А вот еловые ветки разбрасывают после выноса гроба только на Севере? Да и пол, кажется, надо сразу вымыть тому, кто не пошёл на кладбище провожать и готовит обед. — И мыть по правилам: Вдоль половиц от переднего угла к дверям. Однажды пришлось это делать самой.
5. А в Центральной России после Ильи нельзя купаться, т.к. конь в реку «сходил».
6. А еще свадьбу «ходили смотреть»! Целая церемония сборов на это мероприятие была. Шли от неск-х человек до кампании. В основном смотрели в окна. Видимо, они специально не занавешивались.
7. А мне всегда мама говорит, что учить заговорам может только мама — дочку, и то тайно, не рассказывая всем: в каждой семье — они свои, особенные. Чужие заговоры могут не помочь, а только навредить. Говорят, что тот человек, что заговаривает, с СЕБЯ силу отдаёт больному, так что лучше в индивидуальной переписке такое писать. И ещё главное: заговор надо выучить или переписать на бумагу САМОМУ, только тогда поможет.
8. А после того как родные уехали, пол в доме в этот день не моют.
9. А я часто кручусь (3 раза) между учениками с одинаковыми именами — загадываю желание; только рассказывать его нельзя никому, иначе не сбудется.
10. В баню поздно ночью ходить нельзя. А вот мы, городские, на даче, наоборот, поздно идём. Мама всегда ругает.
11. В Лешуконском тракторными санями дорогу перегораживали, тоже с выкупом. А в Мезени на второй день свадьбы блины крали.
12. Bодить круги — А.Д.Григорьев в своих дневниках описывает этот обычай: Bодить круги; в каждой мезенской деревне конца XIX века. Данная традиция имела огромное значение не столько как украшение праздника, сколько как сохранение обычного права и регулирования жизни деревни.Во-первых, семьи соединялись единый круг (общее единение деревни). Во-вторых, определяла и порядок регулирования межсемейных отношений: важна древность происхождения семьи, а следовательно, и знание устава жизнедеятельности деревни, а не количество злата-серебра в кармане и занимаемая государственная должность.Второй пункт очень важен для контроля со стороны местных жителей деятельности прибываемых и назначаемых государственных мужей: его жена и дочери «таскают хвост» и в этом нет ничего оскорбительного: дает понять им, что они сюда и поставлены, чтобы блюсти интересы именно этих жителей как составной части государства, а не наоборот.Вообще, обычное право — это длинная, но важная отдельная тема.
13. Воспоминания о зверобойном промысле сохранились в колыбельных: котику за баюканье младенца обещают «белого белечка на шапочку, кунжуевое яичко на игрушечку». Кунжуем называли морского зверя, а белечком детеныша тюленя.
14. В отличие от великорусской традиции поморы не ставили на могилы крестов. Большой резной крест «всех усопших» с религиозными надписями ставили посреди кладбища или у его входа. Одна из таких надписей на несохранившемся до наших дней большом кресте в селе Кулой (Пинежский район) гласила: «Вот дверь, за которой тайное становится явным, войдешь в нее, и откроется, не то что кажется, но то что есть». (pomorland.narod.ru)
15. В Поморье возрождают традицию своего летоисчисления. Праздник приходится на 13/14 сентября. В прошлом году отмечали 7514 год. В праздник происходит обряд посвящения в «зуйки». Самого молодого подростка берут в море на судно. Комментарий одной из родственниц такого «зуйка»-» Как не жалко-то!? Жалковато. РОстишь, рОстишь и тут нать отдать! Но надо же когда-то мужиком становиться!»
Но начало праздника всегда традиционное — «водить круги».Обычай «водить круги» женщинами — традиционная песенно-хореографическая форма: в шеренгу по три, держа за конец платки, соединяющие ряды, под протяжную лирическую песню шествие-хоровод движется по центральной улице, делая круг в конец деревни, не меняя порядка шествия.»В старину ходили по фамилиям — рассказывает потомственная кимжанка Е.Г.Репицкая — шел порядок по фамилиям: первые-Паюсовы, вторые-Сафоновы, третьи-Семицкие. Сейчас мы уже этого не придерживаемся. Раньше почетнее было. Очень богатый был род Дерягины. Да вот почему-то про них говорили: хвост таскают! Вероятно от долголетия фамилии. Какая фамилия появилась по порядку в деревне, так и шли. А Дерягины, последняя семья, что заселилась в Кимже, так последними хвост и несли. Хотя были очень богатые, очень знаменитые.»
16. Деньги вечером взаймы не дают (копиться не будут), даже родным из семьи (на мелкие расходы) надо давать только утром.
17. Если кошка на печи лежит — к морозу.
18. Если на Новый год у тебя пусто в кармане- весь год проведешь в нищете А чтобы этого не произошло положите в карман денежку,когда будете встречать Новый год
19. Если новорожденный или малыш описался у Вас на руках. Гулять Вам на его свадьбе!
20. И мусор поздним вечером и ночью не выносят.
21. Когда приезжаешь в чужой дом и боишься там спать, то надо говорить:»Домовеюшка, приголубь. Домовеюшка, полюби.» И спать будет хорошо.
22. Кот лапой умывается-гостей намывает.
23. Младенцев не показывали женщинам с карими глазами — Оприкосят.
24. Моя двоюродная сестра, будучи замужней женщиной, в Козьмогородском кашу поминальную рисовую впервые варила. Переживала — перед бабулями опростоволоситься не хотела, а получилось, как положено — крупинка к крупинке, рассыпчатая. Оплакивание видела не раз, а запомнилось особо,как тётя (я и не подозревала, что она так может) на похоронах мужа Причитывала. Это был традиционный «Плач» с нужными словами и интонациями, специально её этому вряд ли учили, думаю, запомнила так же от кого-то и Плакальщицу нанимать не пришлось, хотя, известно, что прибегали к помощи посторонних, если сами не умели, потому как это целый ритуал.
25. На поминальном обеде ели суп из одной миски. Также должна быть каша (рисовая?) и густой кисель.Раньше похоронную процессию никто не обгонял — плохая примета.
26. На похоронах были специальные «Плакальщицы».
27. Не мойтесь перед поездкой — смоете дорогу.
28. Нож на пол упал — мужчина придёт. Ложка или вилка упала — жди женщину. Если незваных гостей не ждёшь — постучи этим упавшим предметом по полу прежде, чем его поднимешь.
29. Оставить немытой посуду или неубранный мусор-ЧЕРТИ ЗАВЕДУТСЯ
30. Острые предметы (ножи, вилки, топорики) не дарят. А если и дарят, то берут за это символическую плату, хоть 1 коп.
31. От оприкосов
(Заговор)
С оприкоса. Ну значит, берется чистая вода, приносишь, как бы неначатая, ну в баночку или там в какую-то любую посуду, берется острый нож и значит, засекается, ну делается заговор на воду. Снчала как бы перекрещивают, перекрестывают три раза, а потом уже, значит:
Уроки, прикосы,
скатитесь, свалитесь
с рабы божьей Юлии,
от куль пришли,
туда и подите,
ко старому хозяину,
к хозяйке,
в пенья, в коренья,
в лесные деревья,
к кунице, к лисице,
под правую пельку,
которые слова переговорила,
которые не договорила,
все слова пристаньте.
которые слова переговорила,
которые не договорила,
все слова пристаньте.
которые слова переговорила,
которые не договорила,все слова пристаньте.
все слова пристаньте.
Ну в общем, три раза делается этот заговор, вода закрывается , этой водой, допустим, пить, умываться, ну не вытирать как бы, допустим, себя. В бане иногда этой водой, потом как, поливают на себя, ну допустим, любой посудой, и прикос уходит, как.
32. Передача из Малых Корел напомнила об обычае переворачивать чашку вверх дном, когда закончил чаепитие.
33. Поморы — сдержанные, немногословные. Громкая речь среди поморов — явление редкое и признак крайнего раздражения.
34. Посидеть на дорожку.
Перед дорогой всегда молились. Но после суеты сборов собрать мысли воедино нелегко, поэтому , чтобы немного успокоиться присаживались на минуту.
Люблю я наш обычай православный;
В нём тайный смысл и в нём намёк есть явный;
Недаром он в почтенье у отцов,
Поднесь у нас храним в среде семейной;
Когда кто в путь отправиться готов,
Присядет он в тиши благоговейной,
Сосредоточится в себе самом
И, оградясь напутственным крестом,
Предаст себя и милых ближних Богу,
А там бодрей пускается в дорогу. (Пётр Андр. Вяземский)
35. После Ильина дня купаться не разрешалось? — Да, олень копыта намочил-вода становилась Постеп холодной
36. .Раньше, когда свадьбу «играли», то неприглашенные ходили смотреть на свадьбу. Женщины заходили в дом, а молодые их угощали, (обносили поднос с рюмочками, не пустыми.)
37. Свадебному поезду дорогу даже в Корелах уемская ребятня по-прежнему перегораживает. В Дорогорском, помню, бревно поперёк дороги клали и ни в коем случае обходить его нельзя было — откупались конфетами и «зельем».
38. Соль взаймы просить всегда — ПЛОХО. Дать, конечно, можно, но никогда не возвращать (не принимать обратно). Соль возьмёшь — слёз себе намоешь.
39. Соль рассыпается — к ссоре.
40. Сохраняются ли старинные обычаи и обряды на Севере? Я помню, что раньше в Мезени хоронили в первой половине дня и после обеда «не беспокоили» покойников на кладбище.( Начала «за упокой»)
41. Чтобы не бояться покойника, при прощании нужно было прикоснуться его ног.
42. Что касается заговора от Оприкосов, свидетельницей была. Действительно металлическим ножом воду в чашке крестят. Только вода берётся крещенская для пущей пользы.
43. Чужому человеку деньги в руки давать нельзя, только положить на стол, иначе он через них у вас силу забирает и удачу. Денег вам всем побольше.
44. Передача из Малых Корел напомнила об обычае переворачивать чашку вверх дном, когда закончил чаепитие.
45. Любое дело под воскресенье надо закончить. Если работу оставят, придут семеро, запутают.
46. Чтоб узнать-как молодой человек будет относится к своей жене-незаметно подсуньте к его ногам кошку – приласкает — ласковый и будет, а отопнет. (пин.)
47. У пинежанок оберег- булавка за поясом.
48. Когда в доме терялась какая-то мелкая, но нужная вещица, или документ, или что-то в этом роде, после безуспешных поисков моя мама начинала приговаривать: » Чёрт, чёрт, чёрт, (Или: Домовой, домовой. ) поиграй , да отдай!». Искомое обязательно находилось, причём, в том месте , где искали неоднократно и безуспешно.
49. Мой племянник в свое время служил на Кольском полуострове. Однажды приболел и попал в госпиталь. Консультировавший его профессор , узнав, что парень родом из Пинеги, называл его не иначе, как «пинежским икотником».Есть такая молва, что на Пинежье запросто могут «навести икоту», т.е. порчу. — Татьяна Дружинина (Шумилова) (пин.)
50. У нас на паску в деревне качель вешали-больше нигде с таким не встречалась. — (пин.)
51. ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ЧТО-ТО СДЕЛАТЬ, КУПИТЬ-НЕ ГОВОРИ, ПОКА НЕ СДЕЛАЕШЬ ИЛИ НЕ КУПИШЬ — А ТО БОГ ПОСМЕЁТСЯ И НЕ ПОЛУЧИТСЯ (пин.)
52. ПОСЛЕ ОБЕДА В АМБАР НЕ ХОДЯТ.?
РЕБЕНКА ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ НЕ КРЕЩЕНОГО В БАНЕ ОДНОГО НЕ ОСТАВЛЯЮТ.
КОРОВУ С ГОЛЫМИ НОГАМИ И БЕЗ ГОЛОВНОГО УБОРА НЕ ВЫГОНЯЮТ И НЕ ОБРЯЖАЮТ
КОГДА НОЧЕВАТЬ ПРИХОДИШЬ В ЧУЖОЕ МЕСТО ИЛИ В ЛЕСНУЮ ИЗБУ-НУЖНО У ДОМОВОГО ПРОСИТСЯ
И В ЛЕС ИДЕШЬ ПО ГРИБЫ,ЯГОДЫ-НУЖНО ПРОСИТЬ ЛЕС БАТЮШКУ ПОМОЧЬ НАБРАТЬ,А ВЫХОДЯ-ПОБЛАГОДАРИТЬ ЕГО ЗА ГРИБЫ И ЯГОДЫ. (пин.)
53. Нельзя выносить мусор вечером (пин.)
54. Я помню, что нам купаться запрещали после 2 августа ( Ильин день проходит и в реки заходить уже нельзя), а ещё в бане после 24.00 обдерихи хозяйничают, поэтому мыться надо до 24.00! — Наталья Семёнова. (пин.)
55. -А это вот последний сноп, его в старину-то оставляли на поле, и он назывался «борода». Завивали бороду-то — тоже песни — это точно на севере есть, в Мезенском районе. И справляли обжинки — праздник это был, праздник урожая.»(Татьяна Васильева, фольклорист: т/к «Поморье»)
56. Поморы-староверы совсем не употребляли спиртного.
Вековой обычаи поморов — не обижать сирот, отцов которых погубило море. Из всех актов похоронного обряда отмечаем недостаточно известный обычай ставить после смерти в красный — Божий угол камень и веник. Потом этот веник сжигается.
57. У поморов и саамов распространен обычай называть реки, озера, тони и островки по именам людей, утонувших в этих водоемах или около них.
58. Хорошо известна поморская традиция не бросать мусор ни в реку, ни в море.
К местам лова поморы также относились особо. На каждой тоне — избушка на море или реке, где летом жила и промышляла семья или несколько семей — стоял крест «на добычу» — чтобы лучше рыба ловилась. Проходящий мимо обязательно молился. Во время летнего промысла, когда на тоне «сидели» семьями, любого прохожего встречали хозяйки и кормили до отвала. Угостить случайного человека — благо, это было не только проявлением гостеприимства, но и заклинанием удачи, достатка.(pomorland.narod.ru)
59. Расскажу про один поморский обычай.
16 лет назад я ездила на похороны своей свекрови под Архангельск. Удивительная ,добрая женщина была. Иначе как Зина-голубушка меня не называла. Я её искренне любила. Очень тяжело переживала ее смерть. Не могла без слез смотреть на ее портрет. На кладбище,когда закопали могилу ,нас,самых близких родных позвала в оградку двоюродная сестра мамы из д.РЁушеньга. Сказала,что мы должны отпустить маму домой,облегчить ее путь,не держать душу на привязи. Она дала нам всем по четвертинке куска хлеба с солью и сказала :»Нужно каждому из вас вырыть сбоку могильного холмика маленькую нишу. Обратиться к маме сказав:» Мама, у тебя дом свой,вот тебе хлеб-соль,нас не беспокой» и закопать кусочек хлеба в этой нише» ,что мы все и сделали. Вернулись домой. Поминали.Я очень плакала.Слезы просто не произвольно лились из глаз.Но это уже были другие слезы-слезы облегчения и светлой грусти. Я и сейчас плачу. Ни разу мама мне во сне не приснилась. Я не воспринимаю ее ушедшей. Мысленно с ней советуюсь.думаю как бы она посмотрела на тот или иной мой поступок. — Зинаида Погребная (Кушева)
60. В 1964 году в деревне Рикасиха Приморского района хоронили бабушку моего мужа Кушеву (Багрецрву) Анну Федоровну. Родом она была из д.Лявля. За поминальным обедом ели новыми ложками.(Вилками на поминках не пользуются. Затем все эти ложки раздали. Прошло много лет. Нет — нет и попадет за обедом старая поминальная ложка. Невольно вспомнишь за едой бабушку и помянешь добрым словом. Этот обычай я наблюдала не однажды. Очень хороший обычай. — Зинаида Погребная (Кушева)
61. На Иван-день (Ивана-Купалы) не раз в детстве с бабушкой ходила за (на севере обычно берёзовые) вениками. Делался каждому члену семьи с цветами. Обязательно топилась баня, все парились и эти веники в тот же день относились на речку и бросались в воду. Примета была — если веник поплывет, значит, в текущем году всё будет хорошо. Если утонет сразу — вероятно, умрёт или сильно болеть будет.На моей жизни один раз сразу утонул, и это сбылось. После Иван -дня разрешалось купаться и заготавливать веники на зиму. — А. Буняк (Прокшина)
62. Чтоб узнать-как молодой человек будет относится к своей жен: незаметно подсуньте к его ногам кошку – приласкает — ласковый и будет, а отопнет.(пин.)
63. ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ЧТО-ТО СДЕЛАТЬ, КУПИТЬ — НЕ ГОВОРИ, ПОКА НЕ СДЕЛАЕШЬ ИЛИ НЕ КУПИШЬ, А ТО БОГ ПОСМЕЁТСЯ И НЕ ПОЛУЧИТСЯ. (пин.)
64. ПОСЛЕ ОБЕДА В АМБАР НЕ ХОДЯТ.?
65. РЕБЕНКА ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ НЕ КРЕЩЕНОГО В БАНЕ ОДНОГО НЕ ОСТАВЛЯЮТ.
66. КОРОВУ С ГОЛЫМИ НОГАМИ И БЕЗ ГОЛОВНОГО УБОРА НЕ ВЫГОНЯЮТ И НЕ ОБРЯЖАЮТ
67. КОГДА НОЧЕВАТЬ ПРИХОДИШЬ В ЧУЖОЕ МЕСТО ИЛИ В ЛЕСНУЮ ИЗБУ, НУЖНО У ДОМОВОГО ПРОСИТСЯ
И В ЛЕС ИДЕШЬ ПО ГРИБЫ, ЯГОДЫ, НУЖНО ПРОСИТЬ ЛЕС БАТЮШКУ ПОМОЧЬ НАБРАТЬ, А ВЫХОДЯ, ПОБЛАГОДАРИТЬ ЕГО ЗА ГРИБЫ И ЯГОДЫ. (пин.)
68. На Святки мы с бабушкой гадали. Не афишируя. Вообще всё было закрыто. Воск лили. Бумагу жгли и потом тень на фоне печи разглядывали, спорили горячо, кто что видит. Пекли всякие вкусности, включая козули. Играли в карты. Варили кофе в самоваре. Принимали гостей, которых ежедневно была тьма. С ровесниками кудесили, озоровали. И никогда не делали зла. Двоюродная бабушка Анна была колдуньей, знахаркой, как там ещё. Она лечила заговорами и обрядами, в том числе и меня разок или два. Никогда в моем роду не было религиозного фанатизма, хотя веру держали крепко, но — без болтовни. Вообще не выпячивали. Никогда не обсуждали. — Сергей Коткин.
69. В ПОНЕДЕЛЬНИК в МОРЕ не ходи — и мы,даже за дровами в РЕКУ в этот день не выходили. — Коля Таранин.
70. В 1964 году в деревне Рикасиха Приморского района хоронили бабушку моего мужа Кушеву (Багрецрву) Анну Федоровну. Родом она была из д.Лявля. За поминальным обедом ели новыми ложками.(Вилками на поминках не пользуются. Затем все эти ложки раздали. Прошло много лет. Нет — нет и попадет за обедом старая поминальная ложка. Невольно вспомнишь за едой бабушку и помянешь добрым словом. Этот обычай я наблюдала не однажды. Очень хороший обычай. — Зинаида Погребная (Кушева).
71. Банное гостеприимство: Странник-гость, явившийся из нечистого пространства внешнего мира, обязательно должен был омыться, очиститься от дорожной скверны. Баня превращалась для путника в сосуд, наполненный мертвой и живой водой, омывшись которой он умирает и возрождается новым, «чистым» человеком. (сев.)
72. «Нельзя селиться там, где раньше дороги были. Там покойников таскали — будут чудиться» (фиинно-угор.)
73. В Олонецкой губернии во время празднования Масленицы «устраивается настоящее сражение, известное под невинным названием “игры в мяч”. Состоит эта игра в следующем: в последний день масленицы парни и семейные мужики из нескольких окольных деревень сходятся куда-нибудь на ровное место (чаще всего на реку), разделяются на две толпы, человек по тридцать каждая, и назначают места, до которых следует гнать мяч (обыкновенно сражающиеся становятся против середины деревни, причем одна партия должна гнать мяч вниз по реке, другая вверх)… Необыкновенный азарт этого русского “лаун-тенниса” объясняется тем, что проиграть партию в мяч считается большим унижением: побежденных целый год высмеивают и дразнят, называя их Киловниками” — очень обидная и унизительная кличка, обозначающая верх презрения. Ритуальный «футбольный» поединок, завершавшийся кулачным боем, строился на противопоставлении «верха» и «низа» реки, которое определяло «враждебный» характер отношений между жителями верхнего и нижнего концов деревни, между деревнями, расположенными в верховьях и низовьях реки («верховские» и «устьяне»). «Враждебность» речного верха и низа воплощалась не только в действенных, но и в словесных поединках, включавших взаимные оскорбления, осмеяния, уничижение.“
74. У бабушки в печурке всегда лежал чулок с золой. Если у кого-нибудь заболит горло, то «грелка» всегда готова. — Н. (Филиппова) Татти
75. В семик-день веника не рядят,
Не парятся в парной паруше,
Нечистого духа не смывают,
Опосля Удилену не кличут:
„Матушка ржаная Удилена,
Расчеши солому – золото волос,
Сдобри бражкой, патокою колос. “
Н. Клюев. 1919: 251
76. Многие церкви, с основания которых начинались поселения, ставились на местах, куда приплывало спущенное на воду бревно (древний обычай – жребий, известный у народов Северной Европы) Другой функциональный синоним веника – венок известен как средство для гаданий о судьбе на Троицу (Е.Л. Березович)
77. В Великий четверг на страстной неделе совершали обрядовую «окличку» мертвых. «В этот день рано утром жгли солому и кликали мертвых» (Стоглав, 1890, с. 193). Тогда же хозяйки кликали скотину по именам в печную трубу. Но в этот же день «окликали» Мороз с приглашением его на трапезу и просьбой не бить урожай
78. Убиваться по умершим сверх меры не очень приветствовалось. Море должно было брать свою дань, хоть в прямом смысле, хоть в переносном. И за это море не корили. Был случай, когда мать бога прокляла. — С. Коткин.
79.
1 МАРТА — ЯРИЛИН ДЕНЬ
Начинался март Ярилиными днями.
Ярило — языческий бог солнца древних славян.
От Ярилы земля нагревалась — «ярилась».
О погоде 1 марта говорили: вздел Ярило зиму на вилы.
После Крещения цыган шубу продаёт, а морозов жди на Афанасия-пучеглаза, на Федора-тирана (тирона) и Маремьяну-кикимору.
В средневековой Руси в этот день встречали Новый год, и традиция не работать 1 марта сохранялась до XIX века.
Если с первых дней весна разгульна, незастенчива — обманет. Ей верить, что себя проверить.