В народной культуре татар некоторые изделия прикладного искусства, имевшие свое назначение в быту, стали своеобразными символами. Не должно вызывать удивления, что это в основном предметы, украшенные вышивкой, ведь именно в этом виде творчества проявилась связь с национальным песенным мелодизмом «мон», обусловленная индивидуальной эмоциональной окраской внутреннего мира народной мастерицы.
«Казанское полотенце» – «Казан селгесе» – один из таких предметов, многослойное значение которого поэтически осмыслено в фольклоре, современной литературе и драматургии. Особое отношение в народе к вышитому полотенцу закрепилось обычаями, когда было принято вручать его в качестве награды батыру-победителю на сабантуе, одаривать на свадьбе родственников жениха, украшать стены сельского дома. Сложилась и особая манера ношения полотенца юношами во время праздников: концы полотенца, накинутого на правое плечо, завязывались на левом боку. Название «Казан селгесе» полотенца приобрели довольно поздно, уже в XIX в., когда, наряду с узорной обувью и вышитыми головными уборами, они стали продуктом местного промысла и активно вывозились во многие российские города.
Неширокая полоса белого домотканого льняного полотна превращается в полотенце, приобретая вышитые композиции на концах. Обычно они декорируются тремя полосами орнамента, причем средняя, как правило, шире боковых – прием, распространенный в украшении близких по назначению тканых и вышитых изделий у многих народов.
Обычно татарская вышивка использует многоцветную палитру нитей. Среди разнообразия цветовых решений своим изяществом и изысканной красотой выделяются две группы полотенец: вышитые белым шелком и золотосеребряными нитями. Справедливо сравнение этих узоров, легких и плотных одновременно, с ажурной вязью искусных татарских ювелиров. Это сходство с драгоценным украшением усиливали включения золотых и цветных шелковых нитей, а также часто используемая отделка в виде узкой полосы фабричного золотого позумента, золотой бахромы, в которую иногда вплетались металлические украшения. Полотенца с классическим изысканным узором расшиты тамбуром, который был и остается самой популярной техникой татарских вышивок. Вышивальщица словно рисует тамбурным швом по поверхности ткани контуры прихотливых узоров, заполняя их затем разноцветными цепочками того же шва. Как свидетельствует исследователь татарской вышивки Ф. Ф. Гулова, местные мастерицы долго сохраняли традицию вышивки тамбурных цепочек с помощью крючка, который давал большую скорость вышивания по сравнению с иглой. Заметим, что в использовании этого древнего инструментария татарскими вышивальщицами сказывается общность с приемами вышивки, применявшимися у мусульманских народов Средней Азии и Закавказья.
Древние истоки тамбурного шва связывают с искусством кочевников. Правда, в татарской вышивке мы не найдем мотивов, которые бы обнаруживали зримые ассоциации с искусством тюрко-монгольского мира. Орнаментальный набор татарской вышивки – это мотивы цветочные, образующие разнообразные бордюры из цветов и побегов, букеты и композиции из них. Влияние тамбурной техники в длительном процессе отбора мотивов бесспорно: тамбурная цепочка, способная создавать свободный графический рисунок, насыщать его цветным заполнением, привела к рождению самых разных цветочно-растительных мотивов, природные прототипы которых легко узнаются. В этом смысле вышивка, в отличие от других видов традиционного искусства татар, более всего тяготеет к реалистической трактовке орнаментальных форм. Можно сказать, что основная тема, звучащая в вышивке, – это тема вечного цветения природы, богатства и красоты растительного мира.
Следует отметить, что в формировании набора орнаментов и подхода к интерпретации растительных мотивов едва ли не главную роль сыграли привозные восточные, особенно иранские, ткани. Цветочные букеты, свободно рассыпанные по полю головных покрывал, уложенные в ряд на концах полотенец и т. п., часто подражали изысканным узорам на шелковых, парчовых, кисейных тканях, которые использовались в одежде богатых горожанок.
Оригинальным следствием художественного воздействия изделий русского народного искусства стали покрывала-салфетки для посуды. Вышивка ряда таких салфеток восходит к яркой красочной росписи подносов, производившихся в селе Жостово возле Москвы и чрезвычайно модных в богатых татарских сельских домах и городских гостиных в конце XIX – начале XX вв. Вероятно, не случайны своеобразные названия этих салфеток – поднос-япма, поднос-салфет. Их вышивка не является буквальной имитацией жостовских узоров, она создана под впечатлением от цветочных композиций в интересных фигурных обрамлениях, близких характеру татарского прикладного искусства. Цветы жостовской росписи с их натурализмом были близки восприятию народных мастериц. Оба примера для нас чрезвычайно показательны с точки зрения среды, в которой накапливались и изменялись мотивы традиционной вышивки второй половины XIX – начала XX вв., вырабатывался ее характерный цветовой строй. Вышивки рождались в руках мастериц, которые использовали в быту различные привозные товары, в том числе художественные предметы. Они не только становились источником мотивов, но переосмысливались на основе уже наработанного опыта, становились своеобразной школой.
Читайте также: Промышленные красители для ткани
В интерьере народного татарского жилища, небогатого мебелью и практически не имевшего перегородок, многочисленные украшенные вышивкой предметы, наряду с узорными тканями, создавали неповторимую уютную атмосферу. Расшивались многоцветными узорами покрывала на подушки, подзоры для матиц (деревянные перекрытия) кашага, занавеси чаршау, обрамлявшие спальные места или отделявшие печь от остальной части избы, салфетки на посуду чынаяк япмасы, скатерти, нарядные полотенца, молитвенные коврики намазлык – каждый из этих предметов занимал свое особое место в доме. Интерьер жилища расцветал многоцветьем в дни свадебных обрядов, когда приготовленные невестой вышивки и ткани развешивались, свидетельствуя о ее мастерстве и трудолюбии.
Ткань, как основа для вышивки, служила определяющим фактором в декоративной гамме изделия. За исключением полотенец и свадебных наголенников, в татарских вышивках использовались яркие цветные ткани. Нередко случалось, однако, что к концам полотенца пришивалась цветная ткань, и тогда вышивка располагалась на полосатом фоне. Иногда пришивались полосы узорного тканья, и вышитые букеты сочетались с браными полосками и ромбами. Скатерти и салфетки, покрывала и большие завесы чаршау, фартуки шились из тканей ярких, насыщенных тонов, излюбленными были фиолетовый, бордовый, синий, красный, зеленый, желтый. Цвет фона объединял и регулировал многосоставные цветосочетания вышивки, в которой насчитывалось до десяти цветов. Каждый из них, взятый отдельно, был ярким и звучным, а в сочетании с другими становился частью продуманной гаммы. Палитра татарской вышивки всегда стремится к многоцветности, независимо от техник шва. Кроме тамбурного шва, применялась золотошвейная гладь, счетная и несчетная гладь, другие виды швов. Сам тамбур также имел разновидности – низкий и высокий. Первый вышивался тонкой шелковой нитью, создавал изящный контур рисунка. Для высокого тамбура использовалась более толстая нить – крученый шелк или гарус, выложенные мелкими стежками с рельефным эффектом. В тамбурной вышивке орнамент внутри заданного контура, нередко контрастного цвета, заполнялся цветными цепочками, выложенными подобно спирали.
Окрашенные в глубокие темные тона и черный цвет кашемир, сукно, сатин предпочитались в изготовлении молитвенных ковриков намазлык.
Здесь вышивка была особенно нарядной, торжественной, воспринималась как драгоценность. Композиция узора намазлыка традиционно использует мотив арки, внутреннее поле которой остается свободным от вышивки. Три стороны прямоугольного поля коврика щедро заполняются орнаментом, в котором своеобразно преломляется тема вечно цветущего сада, райских врат, характерная для декоративного оформления михрабов и мусульманских ковров (например, турецких типа seccade) с характерным декором. Здесь царствуют цветочные букеты с гвоздиками, ландышами, различными полевыми цветами, даже колосками. Иногда декор намазлыков включал религиозные тексты, выполненные арабским письмом.
В определенное время вышивка играла большую роль в одежде татар, особенно женской. Так, кульмэк, вышитая рубашка из белого холста, в старину была основным элементом в комплексе женской одежды. Редкие этнографические материалы дают представление о видах такой одежды, бытовавшей у разных этнических и территориальных групп татар. Как правило, вышивкой покрывали грудной разрез, низ рукавов и подол рубахи. Применение фабричных тканей с набивным рисунком стало причиной того, что этот вид одежды почти полностью лишился вышивки: она изредка украшала воланы и оборки платья. Однако тесно связанный с рубашкой-платьем и носимый под грудным вырезом нагрудник кукрэкчэ богато украшался вышивкой. Конечно, нагрудник имел не столько декоративную, сколько охранительную функцию, защищая грудь как от холода, так и от «дурного глаза». Эту же роль успешно подхватывала вышивка – на небольшом прямоугольном куске однотонной ткани расцветали симметричные цветочные композиции, выполненные золотой нитью, или асимметричные разноцветные букеты. Известны экземпляры кукрэкчэ, покрытые религиозными цитатами – дуа, аятами. Древняя значимая роль нагрудника в одежде татарок подчеркивается его присутствием в ритуале женских похорон: кукрэкчэ раздавали подругам усопшей.
Традиционным даром невесты жениху были полотняные портянки-наголенники аяк чолгавы, аякчу – ими оборачивалась голень ноги, а вышитые концы свешивались поверх голенища сапог. Вышивки наголенников зафиксировали локальные особенности понимания узоров и цветосочетаний. В основном были приняты рисунки с крупными ярко окрашенными элементами.
Лилия Саттарова
«Журнал «Ислам» № 2(9) 2004
Художественное ткачество
Долгие часы, было время, проводили татарские женщины за ткацким станком. Владели они всеми видами техник узорного тканья: бранного (чуплэм), выборного (теслы чуплэм), многоремизного (кыялап сугу). Но наиболее традиционной и присущей для них была техника закладного ткачества (асалап сугу), которая явилась основой производства, помимо узорных тканей, также безворсовых ковров «келэм», половиков и дорожек.
Наряду с простыми гладкими тканями создавались богатые узорные изделия, украшенные разнообразным геометрическим орнаментом: концы полотенец, занавески, края скатертей, подзоры, фартуки.
Читайте также: T rest ткани для мебели
Сейчас лишь в отдельных деревнях Татарстана можно встретить мастериц, работающих дома на ткацком станке. В основном они ткут безворсовые дорожки с полосатым многоцветным узором, так называемые паласы. Нарядные красочные половики, полосатые, а иногда с узором в клетку, стелятся на пол, накидываются и на мебель.
Тканное ремесло сохраняется почти во всех деревнях крещенных татар, где, помимо половиков, продолжают также ткать и салфетки, полотенца, другие необходимые в быту изделия несложного технического исполнения – переплетением нитей.
Мастерицы всегда владели множеством приемов, знали секреты разных приспособлений, подчас столь сложных, что даже не каждая ткачиха могла заправить такой стан. Ведь нужно было уметь точно рассчитать рисунок будущей ткани и соединить все части стана и нить основы в единую систему. Лишь самые опытные ткачихи умели составить схему-расчет узора и заправить стан в нужном порядке.
Многое сейчас уже забыто. Не сохранилось мастериц ручного ткачества, работающих в традиционных и некогда прославленных видах тканья, таких как закладное, бранное, выборное со сложными композициями узоров, расцвеченных всеми цветами радуги (как в многоцветных закладках) или в контрастном сочетании белого с красным (традиционные бранные полотенца).
Сейчас данные промысел развивается в Алексеевском районе, который издавна славился своими ткачихами. Изделия создаются на ручных ткацких станках, в которых нити «утка» пропускаются не в горизонтальном (как в татарском типе станка), а в вертикальном направлении. 
Последнее обновление: 9 февраля 2021 г., 19:04
Ответы на Большой этнографический диктант 2021 Пермский край
Древнюю историю Пермского района позволяют изучать археологические памятники, которых более 200 — больше, чем в других районах края. Часть находок хранится в районном музее. Анализ этих источников показывает, что на территории района обнаружены находки всех стадий эпохи камня, они дают основания предположить, что человек здесь поселился около 25-30 тыс. лет назад и прошел эволюцию от охотника на крупных животных ледникового периода до человека оседлого, эпохи неолита, когда появляются поселки долговременного характера, осваиваются навыки рыболовства и население постоянно концентрируется в долинах рек, и начинается производство глиняной посуды, т.е. начинается период стабилизации хозяйства. Официальный сайт Пермского края. Кулответ.ру приглашает всех на диктант, это будет увлекательно. Пермяки могут стать участниками просветительской акции «Большой этнографический диктант-2021» по Пермскому краю, который будет проходить с 3 по 7 ноября.
Вопросы с ответами Большой этнографический диктант по Пермскому краю
Чтобы ответить на вопросы Диктанта необходимо с 00:01 3 ноября по 23:59 7 ноября, надо зайти на официальный сайт акции БЭД и после прохождения небольшой регистрации с обязательным указанием страны и региона, выбрать правильные варианты ответов, классный ответ поможет вам с выбором, но мы не гарантируем, что всё будет верно, так что не стоит торопиться, давайте обсуждать ответы в комментариях. Всего 30 вопросов, 20 из них для всех одинаковы, а 10 имеют отношение к региону, они так и называются, региональная часть Диктанта.
В начале ХХ в. в результате реализации переселенческой политики из Европейской части России на Урал устремились представители разных народов в поисках земли и лучшей доли. В Сивинском имении Крестьянского поземельного банка обосновались выходцы из западных губерний России. Их потомков до сих пор называют могулями. Представители какого народа осваивали территорию современного Сивинского округа?
а. армяне
б. молдаване
в. литовцы
г. белорусы
О белорусах в Пермском Прикамье смотри в работе: Белорусы в Пермском крае: очерки истории и этнографии / А. В. Черных, Т. Г. Голева, М. С. Каменских, С. А. Шевырин. СПб.: Изд-во «Маматов», 2013. – 240 с.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): белорусы
Более сорока лет пермские диалектологи работали над составлением словаря одной деревни севера Пермского края. Это был первый в России опубликованный словарь полного типа, отражающий лексику живой народной речи жителей одной деревни. О каком населенном пункте Пермского края идет речь?
а. Бикбарда
б. Сепыч
в. Курашим
г. Акчим
Словарь говора д.Акчим Пермской области (Акчимский словарь): в 6-ти вып. / Под ред. Ф.Л. Скитовой. Пермь, 1984–2011.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): Акчим
В татарской культуре было принято украшать дома узорными тканями, выполненными деревенскими мастерицами из цветной шерсти. И сегодня узорное ткачество сохраняется у пермских татар. Какие предметы украшали интерьер татарского дома?
а. пояса
б. ленты
в. занавески
г. паласы
В районах традиционного расселения татар в Пермском крае получило развитие узорное ткачество, в том числе и шерстяных паласов, которое сохраняется и в наши дни. Коллекции тканых паласов пермских татар представлены в коллекциях пермских музеев, три мастера по ткачеству из татарских деревень имеют звание «Народный мастер Пермского края».
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): паласы
Читайте также: Поделка из ткани дракон
В русских говорах Пермского края известно слово «пОмочь». Выберите один из предложенных вариантов значения этого слова.
а. Так называется сеновал под крышей дома
б. Получение узора, монохромных и цветных рисунков на ткани
в. Так обозначали совместный труд крестьян, имевший добровольный характер, для выполнения работ по одному из крестьянских хозяйств
Из словаря русских говоров Прикамья: ПОМОЧЬ1. Мн. помочи. Собрание людей для оказания кому-л. помощи в работе. Словарь пермских говоров. Вып.2 (О-Я). — Пермь, 2002.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): Так обозначали совместный труд крестьян, имевший добровольный характер, для выполнения работ по одному из крестьянских хозяйств
Коми-пермяцкое слово «нянь» — хлеб имеет иранские корни, оно пришло в наш регион из древнего центра земледелия в Средней Азии. Оно созвучно слову хлеб «нон» этого иранского народа Средней Азии, представители которого сегодня проживают и в Прикамье.
а. таджики
б. туркмены
в. чеченцы
г. киргизы
Смотри: Краткий этимологический словарь коми языка, Лыткин В.И., Гукляев Е.И., М., 1970. с.202.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): таджики
Во многих традициях русской свадьбы Пермского края существует обычай посещать родителей невесты после свадьбы. Как называются эти послесвадебные визиты?
а. шерёда
б. веденьё
в. поспевки
г. отхлебины
О терминологии пермской свадьбы смотри: Этнолингвистический словарь свадебной терминологии Северного Прикамья. Подюков И.А., Хоробрых С.В., Антипов Д.А., Пермь : Кн. изд-во, 2004.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): отхлебины
Кулинарные традиции разных народов сегодня чрезвычайно популярны у телезрителей. А какие передачи показывают и рассказывают о национальной кухне народов Пермского края?
а. Национальный хоровод
б. Вести-Пермь
в. В кругу друзей
г. Доступный Урал
Именно эти пермские передачи посвящены народам Пермского края и презентуют особенности этнокультурных традиций, в том числе и рассказывают о национальной кухне народов.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): Национальный хоровод, В кругу друзей
Известный фольклорист Н.Е. Ончуков побывал в Прикамье в начале ХХ в. и в своей статье «По Чердынскому уезду: Поездка на Вишеру, на Колву и на Печору» дал такое описание жилища этого народа: «Что такое чум, конечно, все знают: это три сажени в основании и 2 ½ в вышину конус, остовом которого служат 32 сходящихся в вершине конуса жерди, а стены – пять больших четырехугольных пластов проваренного и сшитого оленьими жилами береста. Посреди чума очаг, на котором всегда огонь, дым выходит вверху чума, в месте перекрещивания шестов, незакрытом берестом». В жилище какого народа побывал исследователь?
а. манси
б. энцы
в. удмурты
г. коми-пермяки
Цитату смотри в работе Н.Е. Ончукова: Ончуков Н. Е. По Чердынскому уезду: Поездка на Вишеру, на Колву и на Печору // Живая старина. 1901. Т. 11. С. 51
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): манси
В деревне Новопетровка Октябрьского городского округа ежегодно проходит праздник Липка, он приурочен к Иванову дню, и проводится накануне, 6 июня. Эта деревня была основана в 1895году, с этого времени и проводится праздник на пермской земле. О празднике какого народа идет речь?
а. эстонцы
б. татары
в. коми-пермяки
г. марийцы
О празднике Липка смотри раздел по календарным праздникам и обрядам в книге: Эстонцы в Пермском крае: очерки истории и этнографии / А.В. Черных, Т.Г. Голева, С.А. Шевырин. СПб.: Изд-во «Маматов», 2010. – 244 с.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): эстонцы
В 1873-1875гг. в г.Перми был построен католический храм. Основную часть прихожан общины храма составляли представители этого народа. Поэтому до сих пор этот храм называют костёлом. Какой народ города Перми составлял основу католической общины города?
а. Армяне
б. Белорусы
в. Поляки
г. Французы
О жизни католической общины, строительстве храма смотри в монографии: Поляки в Пермском крае: очерки истории и этнографии / А.В. Черных, М.С. Каменских, С.А. Шевырин и др., СПб., «Маматов», 2009. – 304 с.
Наш вариант ответа (не согласны, пишите в комментариях): Поляки
Все вопросы и ответы по регионам в Большом этнографическом диктанте за 2021 год смотрите на страничках нашего сайта, посвящённой этой Международной просветительской акции.
- Свежие записи
- Балкон в многоквартирном доме: является ли он общедомовым имуществом?
- Штраф за остекление балкона в 2022: что это и как избежать наказания
- Штраф за мусор с балкона: сколько заплатить за выбрасывание окурков
- Оформление балконного окна: выбираем шторы из органзы
- Как выбрать идеальные шторы для маленькой кухни с балконом